在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，解放西藏，建立民主政權(quán)，人民當家作主，改變落后的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式，推動科技化、現(xiàn)代化生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變，徹底瓦解了幾百年來壓在西藏廣大人民群眾頭上的封建農(nóng)奴制，充分說明了西藏從封建農(nóng)奴制直接跨越到社會主義社會的歷史新發(fā)展。
下面將以西藏封建農(nóng)奴制的建立、發(fā)展、瓦解過程和社會主義新西藏的推進，論述西藏封建農(nóng)奴制的演變。
一、公元七世紀初西藏從奴隸制社會變遷為封建農(nóng)奴制。
西藏的封建制與內(nèi)地的封建制有所不同，西藏從奴隸制社會變遷為封建農(nóng)奴制。從公元七世紀初松贊干布執(zhí)政起至八思巴掌握西藏地方政權(quán)之前，西藏已經(jīng)從奴隸制社會過渡為封建農(nóng)奴制社會。這一時期，在西藏歷史上稱之為西藏奴隸制過渡封建農(nóng)奴制時期。因為新舊社會的變遷不能以昨天為舊社會今天為新社會的概念，一刀切，新舊制度的演變要經(jīng)過新舊交替、或者過渡時期，才能建立新制度。在松贊干布時期，西藏建立了具有藏族特色的新政權(quán)、新法制和新的經(jīng)濟制度，達到了歷史新支點。通過松贊干布等歷代藏王的努力，逐步完善了法律法規(guī)，還是沒有完全脫離奴隸制和封建制形式的很多問題，但是，奴隸和農(nóng)民的經(jīng)濟懸殊，宰相、農(nóng)田主和軍官等殺害百姓、奴隸，甚至一名囚犯都要償付殺人命價等現(xiàn)象，明顯看出與奴隸制時期有所不同。同樣，在經(jīng)濟方面，據(jù)敦煌文獻記載，當時吐蕃王、宰相和軍官等以家庭人數(shù)為佃農(nóng)分田，豐收時以兩頭耕牛一日并耕的面積上交六馱稅，干旱時只交五馱，若不按時上交，第二年加倍收取等詳細記錄，不難發(fā)現(xiàn)佃農(nóng)們分耕的土地上交稅收之外，其余的都可以自己享用。
可是，奴隸沒有自由權(quán)，也沒有住房和經(jīng)濟收入，奴隸主擁有奴隸相買賣、占有、開除、入獄等權(quán)力，這些都是奴隸制社會遺留下來的殘骸。
在藏族歷史中，歷代藏王去世后，一些宰相、王妃和奴隸陪葬的記載，是指藏王去世后，有一些主要的王妃和宰相指定余生守墓，并不是說活活跟藏王一并入葬，在《國王箴》和《白史》等著作中有詳細說明。
以上舉證完全說明了公元七世紀初，西藏社會與奴隸制社會相比有了很大的進步。至公元九世紀中期，220年間，吐蕃王朝仍然有序地在空前發(fā)展，贊普赤松德贊去世后，佛教興旺，僧侶的社會地位也有了很大提高。比如：釀鼎額增桑布、占噶白吉云丹等高僧擔任司倫職位；贊普赤熱巴堅時期，一位僧侶可以擁有七戶人家、農(nóng)田和牲畜，如果誰虐待僧侶按王命可以行使挖眼睛、剁指頭等刑法，僧侶享有民眾更高的社會地位和特殊待遇。于是，佛教不屑一眼的很多臣民，挑撥贊普赤熱巴堅、王妃鳩如薩和丞相占噶白云間的關(guān)系，便發(fā)生了殺丞相，逼迫王妃自縊，丞相貝和列德贊擰斷皇帝頭顱，刺殺王妃鳩如薩的弟弟鳩如拉魯?shù)纫幌盗凶屓藷o法想象的事件。嗣后，贊普朗達瑪又掀起滅佛運動，兩年半時間內(nèi)屠殺了很多地位顯赫的佛教僧侶，其余大部分讓他們還俗，不愿還俗的逼迫上山狩獵；有些雕像丟入河中、有些拋入洞穴、有些深埋沙灘；很多經(jīng)書被燒，剩下的丟入河流；所有寺廟被封，經(jīng)堂改為屠宰場等等，佛教幾乎達到根本滅絕的地步?？墒?，個別僧儒趁動亂偽裝百姓，遠赴阿里，繞道逃亡青海等地，最終由拉隆白吉多杰殺死了贊普朗達瑪。贊普被殺時，貴妃已身孕，皇后為了王位假裝懷胎。貴妃生子后，皇后抱了一個長有乳牙的小孩（有的說是她自己的小孩），以假亂真。后來，皇后和貴妃為自己的小孩爭奪王位，各執(zhí)分歧，戰(zhàn)亂二十年，最終以貴妃失敗而告終。在內(nèi)亂期間，民眾最初在康區(qū)發(fā)動了起義，之后逐步在拉薩、山南、日喀則、加查和林芝一帶相繼發(fā)動了起義?！捌鹆x”一詞藏語為康羅（???????）。在吐蕃時期，公民中從事軍事工作者都稱之為鎬（????），公民為康（???），包括丞相、工商技術(shù)員、農(nóng)牧民、商人和奴隸。當時不僅僅是奴隸，所有民眾都參加了這次起義，揭竿四起非常壯大，延續(xù)了九年，最后朗達瑪?shù)闹蹲樱S宋的兒子白廓贊被殺，其三個兒子逃亡阿里，從此藏王聶赤贊普的世襲政權(quán)崩潰覆滅了。即公元十三世紀初，元朝統(tǒng)一祖國為止，336年間，衛(wèi)藏地區(qū)以11個集團、阿里地區(qū)以3個集團、多麥一帶以1個集團割據(jù)。這一時期，在藏族歷史上被稱為“割據(jù)時代。”
二、西藏封建農(nóng)奴制的演變及政教合一制度建立。
1、在藏學界，西藏封建農(nóng)奴制演變政教合一制的時代有分歧，但是，我認為政教合一制度不是僅僅從僧侶本身是否參與政權(quán)來確定，而是最高領(lǐng)導者是否享有宗教和政治權(quán)力，在經(jīng)濟領(lǐng)域是否有特權(quán)等基本概念來研究最合適。
假如光從佛笨僧侶是否參與政治來確定政教合一制度的產(chǎn)生，那么，藏王松贊干布執(zhí)政前的歷代藏王都有自己的侍從，都是僧人，在政府享有一定的地位和權(quán)力。比如：藏王赤松德贊時期的巴塞囊，赤德頌贊時期的釀鼎額增桑布，赤熱巴堅時期的占噶白吉云丹等等，甚至在政府擔任宰相職務。如此推理，我們不得不承認西藏遠古時代就有政教合一制度，但是，那時有些僧人在政府擔任宰相職務，只能說兆示西藏將來走向政教合一制度的可能。據(jù)有關(guān)盟約和碑文記載，當時不要說宰相，連藏王自己都沒有權(quán)利操作宗教事務，所有權(quán)利都在上師和堪布手里，不在一個人的膝下。
但是，公元九世紀初，藏王赤熱巴堅時期，即使每個僧侶可以擁有七戶人家，政權(quán)還在藏王和宰相手中，一旦寺院和廟宇屬下的民眾或者奴隸觸犯法律，由所屬地的宰相和官員處理，寺院和廟宇沒有處置權(quán)力?？墒?，堆龍降普寺等一些寺院分配土地、牛羊和草場的現(xiàn)象，看起來發(fā)生在寺院里，對政教合一的產(chǎn)生打下了良好經(jīng)濟基礎(chǔ)。
在元朝，太宗額闊旦時期，西藏六大宗派，即薩迦派、帕竹、雅桑、直貢、達隆和蔡巴等歸順元朝皇帝和皇子后，各大宗派在西藏各地分配寺廟和莊園，頒布各自莊園歸屬和享有自行法律法規(guī)權(quán)力之日起，可以說西藏建立了政教合一制度。
2、西藏建立政教合一制度和西藏歸屬祖國版圖有密切關(guān)系。元朝西藏為何劃入祖國版圖，這個問題不僅對西藏建立政教合一制度的內(nèi)因有關(guān)系，還對宗教和政治勢力相輔相成，相互依存有密切關(guān)系。西藏割據(jù)時期，衛(wèi)藏、阿里和多麥等藏區(qū)15個集團統(tǒng)治整個藏區(qū)時，西藏內(nèi)戰(zhàn)不斷，同時，自然災害頻繁，農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)受害嚴重，隨后衛(wèi)藏地區(qū)的很多人開始向社會比較穩(wěn)定、生產(chǎn)條件比較優(yōu)越的多麥地區(qū)和康區(qū)逃難，導致社會局勢混亂。其次，公元十世紀末，多麥地區(qū)掀起佛教后宏運動后，其繼承者分為四大派系，其中每一派系又分十幾種派別。另外，噶當派、薩迦派、蔡巴派、噶舉派、帕竹噶舉、噶瑪噶舉、直貢噶舉、達隆噶舉和雅桑噶舉等噶舉派分為四大八小，各自為陣，官方和百姓也在各自的信仰宗派中，維護、撫養(yǎng)自己的派系，不同地區(qū)都有各自的宗派和宗派勢力，他們?yōu)榱藬U展自己的勢力，搶奪土地、莊園和百姓，紛紛發(fā)起戰(zhàn)爭，社會動蕩不安。這就是吐蕃王朝覆滅后的336年割據(jù)中，西藏內(nèi)部的宗教勢力和政治勢力誰都未能統(tǒng)一西藏的根本原因，也是佛教各派別的經(jīng)濟來源和強奪莊園間的百姓斗爭轉(zhuǎn)變?yōu)檎味窢?，逐步建立政教合一的主要?nèi)因。
另外，宗教和政治勢力相輔相成，相互依存，誰都離不開誰。各教派都有各自的大小勢力，但維持并發(fā)展其實力，只有兩種辦法：第一，親自掌握政權(quán)；第二，依靠其他勢力，在政治、軍事、經(jīng)濟領(lǐng)域占主導地位?？墒?，當時西藏除了依靠元朝之外，沒有一個勢力在政治、軍事、經(jīng)濟領(lǐng)域獨斷霸權(quán)，囊括四海。因為在東方，當時元朝在政治、軍事、經(jīng)濟等各個領(lǐng)域勢力最強，不僅抗擊了遠征侵略亞洲中部和西部、歐洲東部的外來侵略者，在國內(nèi)，除了西夏、南宋和晉王朝外，其余都席卷天下，包舉宇內(nèi)。所以，西藏各大宗派唯獨歸順元朝，以亂求穩(wěn)，以穩(wěn)求真。于是，1239年，薩迦派、帕竹派、直貢派、蔡巴派、達隆派和雅桑派等六大教派分別派出自己的使者，先后薩迦派歸順于蒙古王額闊旦；直貢派、帕直派和雅桑派歸順于王子賀列賀；達隆派歸順于王子阿熱噢噶；蔡巴派歸順于王子賀布勒。
第二年，蒙古闊旦王派遣多達那布將軍率領(lǐng)幾千名蒙古兵，遠征西藏，在途中反抗蒙古，捍衛(wèi)家園的所有藏族地方，以搶、燒、殺等暴力脅迫歸順元朝。國王和各王子對歸順蒙古王朝的各大宗派分配了與自己領(lǐng)土約等面積的莊園和部落庶民。
元朝對西藏各宗派分配莊園和庶民情況來看，闊端王對薩迦派除了阿里領(lǐng)地三環(huán)外，還分封了南北拉堆、固莫、曲米、香、夏魯和羊卓等七萬戶的土地和10800戶人家；賀里赫王子對帕莫竹巴分封了莊園和2438戶人家；蒙闊汗王子對直貢巴分封了莊園和3630戶人家；忽必烈王子對蔡巴分封了莊園和3700戶人家；賀里赫王子對雅桑巴分封了莊園和3000戶人家；阿熱吾噶王子對達隆巴分封了莊園和500戶人家等，以上分封各自都可以獨斷擁有。
從政治方面講，無論是掌控政權(quán)的君臣，還是政府，都牢牢掌握經(jīng)濟、法律和軍事方面等大權(quán)。若要繼承、發(fā)揚、傳承，那么要審時度勢，與廣大人民群眾中發(fā)揚光大的宗教勢力和著名宗教人士緊密聯(lián)系，鞏固政權(quán)。相反，一個國家在軍事和經(jīng)濟上有多大勢力，離開人名群眾，這個國家將要面臨滅亡的危險。因此，隨著時代的進步和發(fā)展，元朝通過薩迦巴、噶瑪巴、直貢巴和蔡巴等宗教勢力逐步統(tǒng)治了西藏。同樣，明朝借助薩迦巴、噶瑪巴、帕竹和格魯巴等教派；清朝主要依靠格魯派勢力，實施行政權(quán)力。
通過以上外因和內(nèi)因，從元朝開始西藏正式歸入祖國版圖，八思巴為西藏政教合一領(lǐng)袖。在西藏設立了西藏宣慰司都元帥府，從此西藏正式建立了政教合一制度。
簡單講，1260年，忽必烈王子首次在蒙古登基王位時，元朝尚未正式成立。后來統(tǒng)治天下，遷都燕京，國名為大元王朝。并應邀八思巴為上師，接受了第一次灌頂，供奉衛(wèi)藏十三萬戶；第二次灌頂時，供奉了阿里至漢地白塔以上的三大藏區(qū)。據(jù)史料記載分析，忽必烈在八思巴前接受了兩次灌頂，第一次灌頂時供奉了衛(wèi)藏十三萬戶，第二次灌頂時供奉了包括藏區(qū)的蒙古族及三大藏區(qū)。這并不是說從此元朝不干涉西藏地方政權(quán)，也從未失去統(tǒng)治西藏的權(quán)利。1262年，在西藏設立了省級行政單位吐蕃宣慰司都元帥府，八思巴為該府元帥，府下設有大臣、萬戶、千戶和百戶等很多行政官職，廢除了西藏舊法制，實施元朝新法制，設置稅收點、軍事管理站，每年在西藏征收一定的稅費。
嗣后，在明朝時期，第司帕莫竹巴統(tǒng)治西藏地方政權(quán)時，各地區(qū)設置了宗本、領(lǐng)主代理，每三年換屆一次，補充和完善了很多行政制度。歷屆帕竹第司傳記中，每屆第司中大部分第司親自前往京都或者派遣使者，在歷屆皇帝前央求詔書和討封等情況記載的很詳細、明了。
三、西藏的政教合一制度和封建農(nóng)奴制度的鼎盛時期。
清朝初期，即使建立了以達賴喇嘛為首的西藏政教合一制度，即原西藏地方政府，還是面臨著敵方反敗為勝的可能。在這關(guān)鍵時刻，五世達賴喇嘛和四世班禪洛桑曲吉堅參抓住契機，通過色秦曲杰恭賀了滿清新政府的成立。滿清政府為了鞏固自己的政權(quán)，統(tǒng)治蒙古等其它少數(shù)民族，也不得不借助當時聲譽四方、實力雄厚的宗派。在這種情況下，滿清政府也感覺到了達賴喇嘛和班禪仁波且的重要性，并回訪達賴喇嘛和班禪仁波且，隨即順治皇帝隆重邀請五世達賴喇嘛進京，并賞賜了四種文字對照的大金印。從此歷代達賴喇嘛都在重要圣旨上蓋此章。此后，以達賴喇嘛為首的西藏地方政府改善薩迦和帕竹等歷屆朝代延續(xù)的一些制度，取長補短，成立了噶倫廈等十個行政單位，新任命噶倫和達本等十五個官銜，重新清查、登記戶口，編輯各縣和莊園地名，考察資源質(zhì)量，整理相關(guān)稅費等收入薄56本。另外，制定了有些寺廟增加莊園庶民并授自治權(quán)，有些寺廟取消莊園庶民，政府每年按僧侶多少救濟定糧，有些寺廟定崗定編，歷屆第司在職時一律秉公廉潔，退位后仍然按規(guī)定財產(chǎn)、祖業(yè)、庶民和牲畜等政府按職別統(tǒng)一安排的制度后，因為有些大寺廟擁有很多莊園庶民，并能自治自理；在經(jīng)濟上，對管轄的所有農(nóng)奴可以征收苛捐雜稅；在政治上，對僧侶不以佛法，而以法律手段和程序依法拘留、責打、帶手銬、帶腳鏈和頸圈等方式懲罰犯罪嫌疑人等事項，說明了西藏政教合一制度和封建農(nóng)奴制度已達到鼎盛時期。
四、在西藏政教合一制度和封建農(nóng)奴制度開始走向衰落。
七世達賴喇嘛年幼時，西藏地方政府內(nèi)部結(jié)幫拉派，爭奪權(quán)力，衛(wèi)藏兩地發(fā)生了矛盾。勃拉特吉和吉美南嘉父子執(zhí)政時，對達賴喇嘛粗暴無禮等尋釁無賴，撤走駐藏清軍，殺死駐藏兩位大臣等事件，清政府撤銷了西藏地方第司制度，并設置了以達賴喇嘛為首的噶廈和檔案館等單位組成的新機構(gòu)，強化了政教合一制度。至十三世達賴喇嘛登基之前，西藏地方政權(quán)不要說發(fā)展，就像風中的酥油燈奄奄一息，國庫幾乎為零，苛捐雜稅繁類眾多，群眾衣衫襤褸，骨瘦如柴，種種跡象標志著一個政權(quán)的衰落。
十三世達賴喇嘛登基攝政時，清政府正走向滅亡的時期。在外英帝國主義侵略中國，在內(nèi)清政府時常破壞藏漢民族團結(jié)，但是，十三世達賴喇嘛為了拯救西藏的經(jīng)濟，制定了個人和寺廟的所有莊園歸屬政府、減輕農(nóng)牧民稅收、建立政府糧倉、派遣年輕人出國留學等一系列措施，卻遭到了一些高層人士和寺廟的強烈反對，最終以失敗而告終。后來，熱振王攝政時期，西藏的經(jīng)濟有了一點好轉(zhuǎn)，但和達扎王之間的矛盾越演越烈，西藏人民愛戴的攝政王熱振最后死于監(jiān)禁。至于熱振的死，主要還是攝政王達扎時期的個別官僚和有些狗腿子所致。在攝政王達扎時期，色拉寺采取派軍鎮(zhèn)壓等舉措，沒幾年又掀起動亂，糧食和食品價格翻倍上漲，西藏地方經(jīng)濟極盡蕭條，越走越遠。
五、徹底瓦解西藏封建農(nóng)奴制，走向光明之道。
1949年，中國共產(chǎn)黨除了臺灣和西藏外，解放了全中國。同年10月1日，宣布中華人民共和國正式成立。之后，中國人民解放軍進軍西藏的同時，與原西藏地方政府號召和平解放西藏，卻遭到美英帝國主義的強烈反對和阻撓，經(jīng)過幾番內(nèi)外周折，最終還是以和平的方式解放了西藏，十四世達賴喇嘛正式就位親政。1951年，以阿沛阿旺久美為首的五位西藏全權(quán)代表在北京簽訂了十七條協(xié)議。不久，中國人民解放軍到達拉薩，達賴喇嘛從亞東返回西藏。從此，不僅促進了漢藏民族團結(jié)，加深了藏族內(nèi)部團結(jié)，翻開了西藏政治、經(jīng)濟和文化的歷史新紀元。
中國人民解放軍到達西藏后，中共西藏事務委員會、進藏漢族干部、人民解放軍官兵等認真貫徹落實黨的民族政策和宗教政策，使廣大人民群眾由衷感謝中國共產(chǎn)黨和毛澤東的親切關(guān)懷，擁護人民解放軍，有些中高層人士紛紛解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，認識到只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，與廣大藏族人民一同參與民主改革，走向社會主義道路是唯一的出路。
但是，極個別高層人士雖表面上認同舊制度的改變，但卻在暗地搗亂、阻擾實施，1959年全面發(fā)動了起義。可是，最終還是在這片土地上徹底瓦解了西藏封建農(nóng)奴制，結(jié)束了人民群眾世世代代過著牛馬不如的生活，從此，獲得新生，當家作主。西藏的生產(chǎn)、經(jīng)濟、文化和人口等日新月異，特別是落后的舊西藏開始走向繁榮昌盛的新西藏。
六、黨的十一屆三中全會指定的路線和西藏工作的方針都有堅實的群眾基礎(chǔ)。
無論是哪個國家或者那個政黨，自己制定的方針是否正確、或者最終是否能夠取得勝利，還要看廣大人民群眾的基礎(chǔ)是否牢固，并不是靠哪個集團或者哪個幫派的支持率來決定。假如實力比較雄厚的那個幫派暫時取得勝利，但沒有堅實的群眾基礎(chǔ)，很快便會走向衰落。比如： 禍國殃民的“四人幫”在一段時間欺騙民眾，篡黨奪權(quán)，因為沒有堅實的群眾基礎(chǔ)，最終還是徹底粉碎了他們的陰謀詭計。從另一個角度講，自從中國人民解放軍進軍拉薩至反叛期間，中共西藏事務委員會和進藏部隊始終認真貫徹落實黨的正確路線、方針、政策，加強漢藏民族、藏族內(nèi)部和其他民族之間的關(guān)系，推動西藏政治、經(jīng)濟、文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生和農(nóng)牧生產(chǎn)等發(fā)展，在很短時間內(nèi)推翻并制止了少數(shù)革命反動派煽動的反叛事件，充分說明了廣大工農(nóng)群眾、各階層和愛國高層人士對黨的忠誠和信任；中國共產(chǎn)黨和平解放西藏充分說明了廣大藏族人民群眾對中國共產(chǎn)黨的支持，沒有群眾基礎(chǔ)，就不可能和平解放。同樣，如果民主改革至文化大革命期間，中國共產(chǎn)黨沒有認真貫徹落實黨的方針、政策，未能滿足廣大藏族人民群眾的需求，西藏的改革、建設事業(yè)也無從談起。
原稿來源：《東噶﹒洛桑赤列論文集（藏文）》