青海塔爾寺酥油花藝術(shù)探析

摘要 馳名中外的酥油花在青海塔爾寺藝術(shù)三絕中獨(dú)占鰲頭, 具有極高的藝術(shù)價(jià)值。酥油花源于西藏, 繁榮并獨(dú)秀于塔爾寺, 在藏、漢等多民族文化的相互影響、上下花院竟?fàn)帣C(jī)制的長(zhǎng)期運(yùn)作和歷代藝僧的精心傳承下, 成為藏傳佛教藝術(shù)與文化的瑰寶奇葩。對(duì)其淵源、制作工藝、藝術(shù)特色等進(jìn)行較為全面的探討。

關(guān)鍵詞 藏傳佛教, 雕塑藝術(shù), 塔爾寺, 酥油花

一、青海塔爾寺酥油花雕塑藝術(shù)的概況

享譽(yù)中外的青海省藏傳佛教寺廟—塔爾寺, 初建于明嘉靖三十九年公元幼, 位于青海省東部惶水之濱的宗喀蓮花山中, 迄今已有多年的歷史。

酥油花雖名曰“ 花” , 其實(shí)又不是花, 它的原料來源于藏民日常食品—酥油, 酥油花是一種用加入了輔料的酥油來表現(xiàn)世間萬物的軟雕塑藝術(shù)。塔爾寺酥油花, 是塔爾寺“ 藝術(shù)三絕” 之一。在藏傳佛教的藝術(shù)珍寶中, 酥油花絕對(duì)是巧奪天工之作, 超凡脫塵、美輪美奧之品。

酥油花的創(chuàng)造題材來源廣泛, 內(nèi)容豐富多彩, 它的造型內(nèi)容多以草木花卉、樹木山林、花鳥魚蟲、走獸飛禽、武將文官、樓臺(tái)亭閣、佛陀菩薩祖師等的形象為造型, 通過豐富的想象力和創(chuàng)造力生動(dòng)地組合再現(xiàn)重大歷史事件、民間傳說和佛經(jīng)故事。

酥油花最早起源于西藏世紀(jì), 隨宗喀巴大師傳入塔爾寺, 經(jīng)過歷代僧人的傳承與創(chuàng)新, 藝術(shù)水準(zhǔn)超越了發(fā)源地。塔爾寺是酥油花發(fā)展和傳承的重要載體。在一般民眾心里, 酥油花成為了塔爾寺的標(biāo)志與精神象征。

塔爾寺酥油花, 是藏民族獨(dú)有的宣揚(yáng)佛法的純宗教雕塑藝術(shù)。一般在每年的農(nóng)歷十月二十日開始塑造, 在藏歷的正月十五的晚上面向寺內(nèi)僧人和觀眾正式展出制作精美的酥油花, 被稱為“酥油花會(huì)”。每年花會(huì)期間, 當(dāng)?shù)匦疟姾湍矫鴣淼膰?guó)內(nèi)外觀光游客高達(dá)數(shù)十萬之多, 信眾和游客摩肩接踵、水泄不通, 規(guī)模和影響盛大, 是中國(guó)西部著名的人文宗教景觀。

二、青海塔爾寺酥油花的淵源

關(guān)于酥油花的起源, 藏文、漢文的歷史典籍中均無確切記載。在民間有多種說法, 一般的說法認(rèn)為酥油花最早從西藏苯教中產(chǎn)生, 它是朵瑪供品上的小貼花。認(rèn)可度相對(duì)比較高的說法, 一是文成公主入藏供佛說, 另一種是宗喀巴大師夢(mèng)境再現(xiàn)說。

文成公主入藏供佛說認(rèn)為, 酥油花最早產(chǎn)生于公元世紀(jì)的西藏, 源自唐朝吐蕃聯(lián)姻, 文成公主入藏。公元年, 當(dāng)文成公主行至拉薩時(shí), 藏族百姓在佛像前恭敬獻(xiàn)了供品, 表達(dá)對(duì)釋迎牟尼佛和唐王的敬意。當(dāng)時(shí)正是寒冬, 無處找尋六供供品中的鮮花, 智慧的藏族百姓就用酥油虔誠(chéng)地塑造了美麗的花, 供奉在佛像前。公主看到分外鮮艷的用顏料點(diǎn)染的酥油花后, 將酥油花敬獻(xiàn)在大昭寺的佛像前。

從此酥油花的塑造不斷傳承發(fā)展。如果以此為依據(jù), 酥油花距今已有多年的傳承歷史了。當(dāng)然這個(gè)關(guān)于酥油花的民間傳說, 雖沒明確涉及酥油花產(chǎn)生的來源, 但是將酥油花的起源提前到吐蕃時(shí)期, 可以看出文成公主入藏的民族影響, 在產(chǎn)生的時(shí)間上較為可信。1

宗喀巴大師夢(mèng)境再現(xiàn)說。在藏傳佛教信徒看來, 尤其是塔爾寺僧眾認(rèn)為酥油花的真正起源源于藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師。宗喀巴大師在夢(mèng)中曾見到酥油花的異常殊勝的情景, 酥油花是宗喀巴大師夢(mèng)境的現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)再現(xiàn)。塔爾寺僧眾認(rèn)為, 在公元年, 宗喀巴大師在拉薩大昭寺發(fā)起主持祈愿大法會(huì)時(shí), 酥油花藝術(shù)正式從這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生。在這期間的夜晚, 宗喀巴大師夢(mèng)見天上彩云隨風(fēng)飄蕩, 野草變?yōu)轷r花, 荊棘化為明燈, 不計(jì)其數(shù)的五彩繽紛的珍寶, 空中香風(fēng)徐徐. .從人間到仙境燦爛奪目, 充滿了美好和吉祥, 殊勝無比。宗喀巴大師覺醒后, 即刻組織藝僧用酥油塑造各種瑰麗珍寶, 鮮花樹木, 再現(xiàn)夢(mèng)中的美妙勝境, 并點(diǎn)亮諸多燈盞, 在十五日夜晚供獻(xiàn)于佛像前。

塔爾寺酥油花燈會(huì)逐漸形成規(guī)模是在明萬歷年間, 走向繁榮鼎盛時(shí)期是在清代, 最終成為享譽(yù)盛名的法會(huì)。在青海地方史記載, 酥油花開始于明代, 傳承至今, 酥油花作品已有數(shù)百年的民族人文、宗教與歷史的沉淀。關(guān)于酥油花棲寧府志》、清代的棲寧府續(xù)志》、格爾寺觀燈二十四韻》均有詳盡記載。

由以上記載可知,至清代,塔爾寺具有獨(dú)立塑作酥油花的機(jī)構(gòu),其制作工藝具有超高的藝術(shù)境界, 遠(yuǎn)近聞名。

綜上, 酥油花彩塑藝術(shù)緣起于西藏, 酥油花產(chǎn)生的時(shí)間先于文成公主入藏。文成公主入藏后, 隨著內(nèi)地與吐蕃文化交流的不斷深入, 酥油花為更多人知曉。明代中葉, 酥油花藝術(shù)在藏區(qū)廣泛傳播, 并傳至宗喀巴大師的故鄉(xiāng)青海省塔爾寺。酥油花傳入塔爾寺后, 不斷傳承發(fā)展, 其藝術(shù)影響與成就后來居上, 超過藏區(qū)各大寺院, 獨(dú)享盛名, 至此算來, 至今已有四五百年的歷史。

三、青海塔爾寺酥油花制作工藝

塔爾寺專門塑造酥油花的機(jī)構(gòu)是上、下酥油花院, 兩院平等獨(dú)立, 沒有隸屬關(guān)系。上、下花院的設(shè)置具有競(jìng)爭(zhēng)性。每年夏歷十月, 上、下兩個(gè)花院分別由“ 掌尺” 主持, 各自選定主題, 精心構(gòu)思確定細(xì)節(jié), 完成構(gòu)思草圖, 然后令藝僧們開始制作。翌年正月十五方才告竣。在此三個(gè)月之中, 兩院藝僧對(duì)塑造的題材、內(nèi)容等互相保密, 不允許偷看, 直到展出時(shí)才得見“ 廬山真面目”。兩院藝僧一般都在封閉的環(huán)境里精心制作,從題材的選取到酥油花雕塑技法上更勝一籌。待到元宵日夜晚, 上、下花院藝僧才能看到對(duì)方的杰作, 互相觀摩學(xué)習(xí), 總結(jié)得失, 取長(zhǎng)補(bǔ)短, 重新策劃下一年的雕塑。最后讓寺院僧人和前來參觀的百姓共同品鑒選出當(dāng)年的最佳雕塑, 勝者不僅給予獎(jiǎng)勵(lì), 其作品更將在寺中的酥油花館展出一年, 直到下一年的評(píng)比結(jié)果出來。自此藝僧們對(duì)技藝精益求精, 塔爾寺酥油花彩塑華美精致, 成為藏傳佛教藝術(shù)中的瑰寶。

塔爾寺酥油花院的傳承機(jī)制隨著時(shí)代不斷地發(fā)展, 至今已較為完善, 從教學(xué)內(nèi)容到傳承形式, 系統(tǒng)而完整, 每年僧徒的酥油花作品也具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。酥油花的工藝獨(dú)特而繁復(fù)。在正式制作前, 要舉行相關(guān)的藏傳佛教儀式。然后由“ 掌尺” 喇嘛率藝僧們選題, 設(shè)計(jì)構(gòu)思、布局初稿后, 分別由擅長(zhǎng)花卉、動(dòng)物、建筑、人物的藝僧師傅帶領(lǐng)弟子們, 在零度以下的寒涼房間進(jìn)行塑造。從藏歷十月到正月十五, 制作長(zhǎng)達(dá)個(gè)月。酥油花在制作上, 其工藝程序復(fù)雜。首先把酥油放入冷水中, 經(jīng)反復(fù)揉搓、去除雜質(zhì)、增加酥油韌性, 最后揉搓成固態(tài)膏狀, 備用。

酥油花是一種雕塑藝術(shù), 在制作程序上, 藏區(qū)各寺院大致相同。酥油花塑造從設(shè)計(jì)到制作, 共經(jīng)過六道工序—扎骨架、制胎、敷塑、描金束形、裝盤、開光。其中扎骨架、制胎、敷塑、裝盤是最主要的四道工序。

第一道工序是扎骨架, 在掌尺的要求下根據(jù)體裁用草枝、香木和麻繩扎成大小不一、形態(tài)萬千的基本造型的“骨架” 。

第二道工序是制胎。藝僧們將陳年酥油花粉碎后展開, 混入草木灰, 除去混合物中的雜質(zhì), 用勁揉捏壓成多個(gè)圓餅狀的黑色胚料, 這種胚料彈性強(qiáng)、韌性好, 藏語稱為“ 加莫勒”。然后把這種胚料附在骨架上, 完成“ 初坯” 。造型要求準(zhǔn)確生動(dòng), 符合整體設(shè)計(jì)的要求。掌尺喇嘛繼續(xù)對(duì)初坯進(jìn)一步調(diào)整和深入, 最后審定造像, 完成酥油花的定型。

第三道工序是敷塑。藝僧從耗牛奶中提取白酥油, 按比例混入所有礦物顏料, 反復(fù)揉捏, 做出各種顏色的胚料, 深淺不一, 顏色齊全。然后藝僧精心去敷面, 深入塑造細(xì)節(jié), 將整個(gè)初坯裝飾得異常華美, 顏色瑰麗, 栩栩如生。

最后的工序是裝盤。在酥油花的每個(gè)局部塑好后, 依照整體設(shè)計(jì), 選用長(zhǎng)度相當(dāng)?shù)募?xì)鐵條將塑好的部件依次一個(gè)個(gè)固定在底盤座上, 再組裝成一體, 整體排列錯(cuò)落有致, 每一個(gè)部件都懸空置放, 有一定的傾斜度, 以便觀賞。

酥油花的制作過程中, 因?yàn)樗钟突ㄈ邳c(diǎn)非常低, 達(dá)到巧℃將變形, ℃將融解, 藝僧們必須不時(shí)地將雙手浸入刺骨的雪水中降溫, 讓手指保持冰涼后才用幾近麻木的雙手捧起酥油開始塑造, 惟其如此,才能順利雕塑酥油。因此, 每位藝僧都患有不同程度的關(guān)節(jié)病, 甚至殘廢。盡管酥油花是精美絕倫的彩塑藝術(shù), 但其在藏民族心里和文化上是一種佛與佛法的象征。正是因?yàn)椴孛褡鍖?duì)佛和佛法的虔誠(chéng)信仰和對(duì)藏傳佛教藝術(shù)的追求、奉獻(xiàn)、獻(xiàn)身的精神, 才能做出如此華美、震撼人心的宗教藝術(shù)。

四、青海塔爾寺酥油花的藝術(shù)特色

塔爾寺酥油花藝術(shù)歷經(jīng)數(shù)百年發(fā)展傳承, 達(dá)到了高超精湛的境界。

自酥油花藝術(shù)產(chǎn)生的這四百年間, 塔爾寺酥油花特有的技藝傳承制度是藝僧不斷完善酥油花技藝,創(chuàng)作出大量具有高水平和獨(dú)特風(fēng)格、規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富的酥油花藝術(shù)的關(guān)鍵因素。塔爾寺酥油花藝術(shù), 將藏傳佛教經(jīng)典中的藝術(shù)理論和藏傳佛教藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐提到一個(gè)新的高度。

1、塔爾寺酥油花藝術(shù)表現(xiàn)題材極為豐富、選料恰當(dāng), 獨(dú)具民族特色。

縱觀酥油花藝術(shù)的發(fā)展可知, 酥油花的題材頗為豐富, 首先表現(xiàn)在佛教方面, 例如《宗喀巴本傳故事》、《蓮花生本傳故事》、《釋迦牟尼十二行傳》、《釋迦牟尼本生故事》等，其次表現(xiàn)在神話傳說第三表現(xiàn)在著名的歷史事件, 如有名的儀成公主進(jìn)澎第四還表現(xiàn)在有藏戲內(nèi)容方面, 如儲(chǔ)桑王科、悼娃桑姍、楷美更斟等最后也有部分反映現(xiàn)實(shí)生活的題材, 還有部分反映風(fēng)景、動(dòng)物、植物題材。塔爾寺酥油花展每年展出一個(gè)主題, 不斷地創(chuàng)新, 幾百年的積累傳承, 酥油花的題材非常豐富, 再現(xiàn)了佛國(guó)的殊勝與藏民族生活的萬千變化。酥油花在藝術(shù)表現(xiàn)上用民間通俗的藝術(shù)形式再現(xiàn)了神秘深?yuàn)W的宗教義理與精神。

2、塔爾寺酥油花藝術(shù)語言細(xì)膩, 工藝精巧、姿態(tài)優(yōu)美, 充滿濃厚的宗教色彩。

酥油花因其材質(zhì)的特殊, 可塑性非常強(qiáng), 所以它的藝術(shù)語言呈現(xiàn)出精致、華美、艷麗的特質(zhì), 以細(xì)膩的藝術(shù)風(fēng)格來表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。酥油花之所以體現(xiàn)出上述特質(zhì), 因?yàn)榍嗪Ｊ莻€(gè)多元文化融合的省份,尤其塔爾寺位于藏漢文化交叉的獨(dú)特地域, 藏漢藝術(shù)上相互浸潤(rùn)影響, 酥油花受到漢文化的影響, 這就造成塔爾寺的藝術(shù)有別于其他純藏族藝術(shù)。傳統(tǒng)的藏民族佛教藝術(shù)用色風(fēng)格, 色彩純度高, 視覺效果鮮艷絢麗, 常用大紫大紅大白, 藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格粗狂質(zhì)樸。而塔爾寺酥油花在色彩的運(yùn)用上, 色彩上趨向柔和清麗, 做工上精雕細(xì)刻, 表現(xiàn)得細(xì)膩傳神, 惟妙惟肖, 整個(gè)作品富有立體感, 藝術(shù)造型生動(dòng)逼真, 藝術(shù)手法精湛美妙。

流傳至今的精美的酥油花藝術(shù), 其宗教文化內(nèi)核是弘揚(yáng)佛法, 宣化民眾信仰。塔爾寺酥油花藝術(shù)本質(zhì)上是為藏傳佛教服務(wù)的宗教藝術(shù)。酥油花制作的全過程始終按宗教教義和儀軌進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和塑造, 用宗教嚴(yán)格的規(guī)定來衡量藝術(shù), 就構(gòu)成藏族藝術(shù)所具有的核心特征。

綜上, 酥油花充滿濃厚的宗教色彩, 在內(nèi)容上服務(wù)于宗教教義, 在造型上服從造像儀軌, 表現(xiàn)出神佛神圣的宗教氣氛, 使宗教信徒在藝術(shù)感染中, 感受宗教的情感與接受宗教的教化。

3、塔爾寺酥油花藝術(shù)創(chuàng)作在構(gòu)圖上, 超越時(shí)空, 突出主題, 構(gòu)圖豐滿, 不留空白。

塔爾寺藝僧通常全局布局采用散點(diǎn)透視, 局部采用焦點(diǎn)透視, 靈活生動(dòng)地運(yùn)用了三維視覺的立體原理, 使得各種經(jīng)變, 佛教與歷史人文故事等, 尤其在群體塑像中得以真實(shí)、栩栩如生地逼真再現(xiàn),享有“立體連環(huán)畫”的美譽(yù)。如儀成公主入藏圖》, 主要人物的塑造特別深入細(xì)致, 主體和作為背景陪襯的人物、景觀, 井然有序, 主次分明, 一目了然。同時(shí), 該作品構(gòu)思精巧填密, 從祿東贊進(jìn)長(zhǎng)安求親開始, 按其時(shí)間順序, 把時(shí)空跨度較大的諸多個(gè)情景, 有機(jī)穿插組合, 統(tǒng)一置于一組雕塑群中, 營(yíng)建一個(gè)細(xì)節(jié)豐富典型的情景場(chǎng)面, 超越了時(shí)空限制, 造型眾多不紛亂、是色彩艷麗豐富、內(nèi)容浩瀚的立體史詩(shī)。充分體現(xiàn)了“一念三千”、“須彌納芥子” 的佛教思想。3

4、塔爾寺酥油花的藝術(shù)創(chuàng)作, 構(gòu)圖豐滿, 不留空白, 和其佛教思想相對(duì)應(yīng)。

《般若心經(jīng)》和《金剛經(jīng)》,診釋“ 諸法空相”的佛教義理。但“藏密講事不空, 即身成佛”。

所以, 藏傳佛教教義在其宗教藝術(shù)的表現(xiàn)形式上, 也充分體現(xiàn)佛法精神“不空”觀, 對(duì)應(yīng)到具體的酥油花創(chuàng)作上,無論是繪畫藝術(shù)或是堆繡藝術(shù), 都與漢民族文化的審美意蘊(yùn)的追求和體現(xiàn)上都截然不同。漢文化的傳統(tǒng)水墨畫審美訴求求空, 山水之間留白處十之有九, 讓觀眾去發(fā)揮想象。但塔爾寺酥油花藝術(shù)則完全相反, 處處不空, 方寸皆有, 在一個(gè)有限的空間中容納極多的內(nèi)容。具體體現(xiàn)在將佛、菩薩、金剛天王等各類人物造像, 靈活地置放在樹木山林、盆景花卉、亭臺(tái)樓閣中, 再點(diǎn)綴有飛禽走獸、花鳥蟲魚等元素組成豐富的情景, 形成完整的立體畫面。構(gòu)圖布局處理緊湊, 繁雜而有序并突出主題。

巧奪天工的酥油花彩塑, 是藏民族獨(dú)有的且發(fā)展成熟的民族技藝, 酥油花彩塑體現(xiàn)著濃郁的藏族民間藝術(shù)特色和民俗民風(fēng), 歷經(jīng)數(shù)百年的傳承與發(fā)展, 達(dá)到了高超精湛的境界, 充分顯示了藏民族對(duì)宗教信仰的虔誠(chéng)、對(duì)家鄉(xiāng)的情感、對(duì)生活的熱愛以及藝僧們的非凡才能和高度智慧。是藏族文化藝苑中的一朵艷麗奇葩, 也是藏族文化藝術(shù)史上寶貴的財(cái)富。

春去秋來, 數(shù)百年滄桑, 塔爾寺藝僧們?cè)诤涞乃钟突ㄖ谱鞣块g里, 恭敬地塑造各類精美的酥油花。在他們冰冷的指尖洋溢散發(fā)著佛國(guó)的莊嚴(yán)和對(duì)佛法的虔誠(chéng)。精美絕倫的酥油花, 洋溢著慈悲與莊嚴(yán), 超凡脫俗, 精美玄妙的酥油花雕塑靜靜敘述著來自凡塵的心靈訴求和藏傳佛教世界的五彩繽紛。藏傳佛教的酥油花藝術(shù)是一種必須懷著對(duì)信仰極大的虔誠(chéng), 才能夠完成的宗教藝術(shù), 技藝和誠(chéng)心兩者缺一不可這是雪域高原特有的民族瑰寶。祝愿這一古老的民族藝術(shù)在堅(jiān)持自己特色的基礎(chǔ)上, 綻放出更加絢麗的花朵。

參考文獻(xiàn)

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雷琳 《貴州民族研究》? 2014年第10期

基金項(xiàng)目 國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“柬埔寨吳哥雕塑藝術(shù)研究” 基金編號(hào)。

作者 雷琳今, 女, 江蘇南京人, 南京大學(xué)哲學(xué)系博士, 西南科技大學(xué)講師, 研究方向民族藝術(shù)、佛教藝術(shù)。