西藏考古發(fā)現(xiàn)與“高原絲綢之路”

2017年3月3日下午，受北京聯(lián)合大學(xué)考古學(xué)研究中心邀請，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院院長霍巍教授在北京聯(lián)合大學(xué)做了一場題為《考古發(fā)現(xiàn)與“高原絲綢之路”》的學(xué)術(shù)講座?；粑〗淌诟鶕?jù)文獻(xiàn)材料和最新的考古材料，對西藏地區(qū)的中西文化交流及其內(nèi)部的文化交流問題進(jìn)行了梳理，認(rèn)為以往關(guān)于絲綢之路的研究較少涉及西藏地區(qū)，而西藏地區(qū)從史前時(shí)代開始就不是一個(gè)孤立的區(qū)域。在講座中他提出“高原絲綢之路”的概念，這在當(dāng)前“一帶一路”的背景下，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。此次講座是霍巍教授多年來開展西藏考古的一次系統(tǒng)總結(jié)和新的思考，有感于講座內(nèi)容比較重要，我們對講座錄音進(jìn)行了整理，形成比較詳細(xì)的講座紀(jì)要，供學(xué)界同行參考。

霍巍教授

一、“高原絲綢之路” 概念的提出

首先，霍巍教授界定了“高原絲綢之路”的含義。絲綢之路的概念有兩重含義，狹義的“絲綢之路”是西方人創(chuàng)造出來的一個(gè)有關(guān)中西方文化交流的代稱，原指漢代中國和中亞、印度、西亞之間以絲綢貿(mào)易為主的交通路線。而從廣義上講，它不是指一條單一的路線，也不是指某一個(gè)時(shí)期的路線，它應(yīng)該是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)?！案咴z綢之路”同樣也是一個(gè)代稱，指代西藏高原古代與外界聯(lián)系與交流的途徑及方式。它是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，不是指單一的某條路線，但卻包含著不同時(shí)代、不同走向、不同段落、不同功能在內(nèi)的各條路線。

青藏高原的古道有過若干名稱，以物品交流命名的如麝香之路、食鹽之路，還有地域之間的交流，如唐蕃古道、蕃尼古道，以及唐宋以后的茶馬古道等。這些概念都與“高原絲綢之路”的講題有關(guān)。

在過去陸上絲綢之路的線路研究中，青藏高原區(qū)域是個(gè)空缺，它是絲綢之路上的孤島嗎？青藏高原的北面可以直接連通西域，與塔里木盆地、河西走廊和黃土高原形成一個(gè)非常通暢的環(huán)帶，雖有沙漠和戈壁，但有若干條綠洲相連，傳統(tǒng)上認(rèn)為絲綢之路有些支線與青藏高原的北部地區(qū)是直接相通的。青藏高原的南面是喜馬拉雅山脈，它有若干條山口，東北部地區(qū)與橫斷山脈的六江流域連為一體。這些南北向的高山峽谷，自史前時(shí)期以來已經(jīng)成為人類重要的通道。從地理環(huán)境上講，青藏高原雖然具有寒冷、干燥等若干不適合人類生存的條件，但它不是禁區(qū)。關(guān)于青藏高原的歷史記載都很晚近，基本上是從唐代開始的，所以考古學(xué)的方法有助于解決這個(gè)區(qū)域的文明樣態(tài)和文化交流問題，是很好的切入點(diǎn)。

青藏高原衛(wèi)星鳥瞰圖

二、西藏史前時(shí)期與外部世界的交流

西藏從史前時(shí)期開始與外部世界已經(jīng)有了交流，首先來看它的作物體系。今天青藏高原的主食以青稞為主，如果把目光轉(zhuǎn)向距今5500多年前，它的東部主要種植小米。它的中部地區(qū)在距今3500年前，是一個(gè)混合地帶，青稞、小麥、小米混雜在一起。粟不是本地植物，應(yīng)該是從黃河上游地區(qū)傳播到青藏高原地區(qū)的東部。麥類作物目前還是一個(gè)正在研究的問題。從東邊傳來的小米和從北面或西面?zhèn)鱽淼男←湺歼M(jìn)入到西藏中部地區(qū)這一混合地帶。青稞是從中亞還是從南亞傳播至這個(gè)混合地帶，還需要繼續(xù)探討。

青銅時(shí)代的西藏，以拉薩曲貢墓葬出土的鐵柄銅鏡為例，很明顯不是漢式鏡，結(jié)構(gòu)和照鏡的方法和漢鏡不同。這是兩個(gè)不同的傳統(tǒng)，東方的具鈕鏡和西方的帶柄鏡，后者的源頭非常遙遠(yuǎn)，古希臘、古羅馬、兩河流域都有。青藏高原發(fā)現(xiàn)的帶柄鏡表明在青銅時(shí)代已經(jīng)有外部因素的進(jìn)入。它的紋飾可能吸納了西南文化的要素，但整個(gè)鏡形是來自西方。

第二個(gè)例子，是霍巍教授親自發(fā)掘出土的雙圓餅首青銅短劍，出土于靠近印度河上游的西藏皮央，和四川鹽源出土的短劍類似，甚至三角形的紋樣帶都是一致的。這么遙遠(yuǎn)的空間，如此相似，如果離開了遠(yuǎn)距離的貿(mào)易和交流是不可能出現(xiàn)的。
? ? 通過以上發(fā)現(xiàn)，霍巍教授總結(jié)，早在史前時(shí)期，西藏外部以及西藏內(nèi)部之間的交通路線已經(jīng)存在，甚至比較成熟。
三、吐蕃王朝時(shí)期對外交流的全面擴(kuò)展

吐蕃與唐王朝的興起和滅亡幾乎是在同一時(shí)期，在三百年的時(shí)間內(nèi)，亞洲地區(qū)興起的唐王朝、阿拉伯大食、吐蕃是三股最大的勢力。吐蕃王朝時(shí)期有大量的考古材料。公元9世紀(jì)中后期，吐蕃最為強(qiáng)大，統(tǒng)治疆域向西越過蔥嶺，一度扼控了絲綢之路，將安西四鎮(zhèn)收入到它的統(tǒng)治版圖之下。向南進(jìn)入到天竺，泥婆羅、北印度的一部分一度成為吐蕃的版圖，當(dāng)然后來又退回來了。向東一度攻占了唐都長安，東南一度到達(dá)成都鄰近，南面到了云南的南詔大理。這么一個(gè)龐大的版圖，吐蕃通過四面八方的驛站交通路線來控制周邊。
? ? 吐蕃時(shí)期考古材料可以看到很多外來文明的跡象：

大昭寺。大昭寺是文成公主進(jìn)藏后所建的第一座神廟，當(dāng)時(shí)還不是佛殿，是神廟，但很顯然已經(jīng)有非常濃郁的佛教因素。大昭寺直到今天仍然十分重要，但我們所知有限。宿白先生第一次特別指出應(yīng)該關(guān)注大昭寺底層建筑中的中心殿堂，認(rèn)為是吐蕃時(shí)期最早的殿堂之一，而且來源于南亞。這個(gè)殿堂，有一個(gè)回廊，由若干僧房小室構(gòu)成，這種結(jié)構(gòu)，宿白先生敏銳地認(rèn)識(shí)到應(yīng)該來源于那爛陀。文獻(xiàn)中有一個(gè)名詞長期以來很難解釋，見于巴臥·祖拉陳哇的《賢者喜宴》：“贊普松贊干布時(shí)，建立了邏娑白哈爾，弘揚(yáng)佛法，此后到贊普赤德祖贊時(shí)，又建立了扎瑪瓜洲神殿?！边夋毒褪墙裉斓睦_，神域的意思。但白哈爾始終沒有被解釋出來，很多史籍都這么說，可能是毗克羅，是梵語的直接對譯，與印度佛寺建筑中的毗訶羅（Vih?ra，即僧房院）相似。雖然印度現(xiàn)存地面佛寺中這類建筑已極難見到，但在印度阿旃陀石窟寺當(dāng)中還能見到。此外7世紀(jì)中葉僧人義凈在《大唐西域求法高僧傳》中對那爛陀寺伽藍(lán)建置的記載也與此相仿?！洞筇莆饔蚯蠓ǜ呱畟鳌肪砩稀缎铝_慧能法師傳》記載那爛陀寺形制：“然其寺形，畟方如城，四面直檐，長廊遍布，皆是磚室。重疊三層，層高丈余。”在今天的那爛陀遺址可以見到同樣的建筑形式。還有一種類型，是第二階段，在僧房窟中建塔院，霍巍教授在孟加拉也曾找到。這兩種樣式在西藏都可以找到，但第二種樣式要晚到公元9到12世紀(jì)，也就是在印度佛教的晚段西藏才可以看到。

大昭寺底層殿堂平面圖

印度那爛陀遺址

第二個(gè)例證還是宿白先生發(fā)現(xiàn)的。他最早注意到大昭寺藏的吐蕃銀壺是歐亞文明交流的見證?；粑〗淌诤髞慝@得了這件銀壺更清楚的照片，它的紋樣是錘揲鏨刻后貼上去的。此銀器在藏文中早有記載，松贊干布使用過，五世達(dá)賴也使用過，曾在滅佛運(yùn)動(dòng)中作為伏藏被隱藏起來，后來才供奉于大昭寺，成為大昭寺的鎮(zhèn)館之寶。宿白先生認(rèn)為可能產(chǎn)于中亞吐火羅地區(qū)，但也有不同看法。銀壺上的人像為胡人，深目高鼻，絡(luò)腮胡子，最重要的標(biāo)志是頭上有日月星冠，這是波斯薩珊王朝王室貴族的標(biāo)志。他穿的是帶翻領(lǐng)的大長袍，腳蹬靴，是胡人的服飾，所以霍巍教授傾向于它來自波斯胡。日月星冠在波斯薩珊的銀器上多有發(fā)現(xiàn)。此人形象反彈琵琶，過去認(rèn)為是絲路女妓樂特有的，但男人亦可這樣。還有很多細(xì)節(jié)可以分析，包括袍和蹀躞帶等。壺的另一面，對說明壺的功能很有幫助。可以看到一個(gè)酩酊大醉的大漢，帽子已經(jīng)丟了，絡(luò)腮胡子，胡人面孔，后面有一人扶著他，幫他拉著腰帶，下面還有一小孩抱著他的腿，防止倒下。說明這是一件酒器，是松贊干布用過的酒器。在青海出土的吐蕃時(shí)期棺板畫上也畫有一被人手扶著大吐的醉漢，與之類似，都是吐蕃人在一些重要場合如喪葬儀節(jié)中喝酒的形象。

大昭寺藏吐蕃銀壺

銀壺上的人物

美國克里弗蘭藝術(shù)館中收藏的三件吐蕃時(shí)代的金銀器，有扳指杯、高足瓶、來通，正面都有一些特殊的紋樣，霍巍教授稱之為吐蕃怪獸，人身獸體，或者人面鳥身，是吐蕃時(shí)期特殊的神靈。在來通上，有一個(gè)人戴著冠，有翅膀，下面是鳥的腳，此形象不是佛教中的迦陵頻伽，而是吐蕃傳說中吐蕃贊普的化身，將苯教信仰中的大鵬鳥與贊普聯(lián)系在一起。來通的器形在西方常見，與銀壺等器物一樣，或者是接受了西方的金銀器系統(tǒng)的影響，或者它們的產(chǎn)地就在吐蕃。文獻(xiàn)有記載，吐蕃人朝貢中央王朝，獻(xiàn)給唐朝最精彩的朝聘禮物是金銀器，帶走最多的是絲綢。青海發(fā)現(xiàn)的吐蕃棺板畫上，人物形象手上端的是胡瓶，雖然在西藏沒有找到實(shí)物，但它的發(fā)現(xiàn)是遲早的事情。這種器物的形象來源于西方。棺板畫上可解讀的細(xì)節(jié)還很多，如赭面習(xí)俗，是用礦物質(zhì)顏料混合油脂涂抹在臉上，不是為了愛美，是為了保護(hù)皮膚，防止強(qiáng)烈的紫外線照射。除此之外，還有他（她）們穿的衣服，大量的絲綢應(yīng)用在了衣襟、領(lǐng)口、袖口、長袍的邊緣等地方，也值得注意。?

另外，近年發(fā)現(xiàn)的吐蕃騎馬的形象與斯基泰的騎馬形象相似，其袍服與大昭寺銀壺上的形象也相似，頭戴頭巾的形象又與棺板畫上的形象類似。無論是金銀器還是棺板畫都出現(xiàn)很多外來文化的因素。

吐蕃騎士形象

下面來看絲綢。吐蕃絲綢保存最好的是克里弗蘭藝術(shù)博物館的吐蕃小孩衣物，與金銀器同時(shí)入藏，衣物上有大團(tuán)窠對鳥紋飾，衣服樣式是唐式的小領(lǐng)對襟，紋飾圖樣是西方的。類似的衣服在后來的調(diào)查中又找到一件，是由一位美國的私人收藏家所收藏，也是小孩的衣物，從樣式來看，唐代的味道更濃，上面的紋樣是大團(tuán)窠連珠對獸對鳥紋。馬鞍上也有這樣的紋樣，對鳥銜垂飾站在棕櫚樹枝上。這些紋樣是唐代外銷絲綢的重要紋樣。除了對鳥，還有對獸，在青海吐蕃墓中出土的一件絲綢，對馬頭上有飄帶，身上長有小翼，馬的上部有一對勝和團(tuán)花。勝和團(tuán)花圖案的母題來自波斯薩珊。在波斯薩珊的對馬和單馬的紋樣中，同樣有飄帶和雙翼，頭上是日月星徽。傳入中土后，我們已經(jīng)不明白它的意思，上面將它分解為一個(gè)小團(tuán)花，下面按照中國人的理解分解為一個(gè)勝，所以可以肯定有勝和團(tuán)花圖案的絲綢應(yīng)該產(chǎn)自中土。通過觀察在烏茲別克斯坦阿胡拉西阿勃宮殿遺址中的人物像，吐蕃紋樣的大團(tuán)窠、連珠、對鳥、馬的形象等，其源頭應(yīng)該在中亞。

克里弗蘭藝術(shù)館所藏吐蕃衣物

上述材料證明，吐蕃出現(xiàn)了大量的外來文化因素，這些外來要素與吐蕃向東南西北四個(gè)方向擴(kuò)張有密切聯(lián)系。

除了考古發(fā)現(xiàn)的材料外，文獻(xiàn)材料也值得重視。鹽與麝香是吐蕃重要的特產(chǎn)?！端鍟づ畤鴤鳌罚骸坝榷帑}，恒向天竺興販，其利數(shù)倍。”女國在今天西藏的西部地區(qū)，曾向印度銷售食鹽。伊朗人在《世界境域志》中關(guān)于呼羅珊諸邊境地區(qū)的第24條記載：“……其地有銀、金、石榴石、青金石諸礦。其麝香是從吐蕃輸入的?！边€有造紙術(shù)和熬糖法值得注意。造紙術(shù)由中土傳入吐蕃后再傳入天竺的可能性很大，黃盛璋先生在《關(guān)于中國紙和造紙法傳入印巴次大陸的時(shí)間和路線問題》一文中專門有所研究。吐蕃的造紙術(shù)直到今天仍在使用，而且蟲子不咬，是在造紙的時(shí)候加入了狼毒花。中印邊境的造紙術(shù)很興盛，而且形成了一個(gè)傳播中心，覆蓋到了克什米爾等地區(qū)，很可能是先傳入吐蕃，再傳入印度。另外，印度的熬糖法傳入中國的問題也十分重要。道宣《續(xù)高僧傳》卷四《玄奘傳》：“……使既西返，又敕王玄策等二十余人，隨往……并就菩提寺召石蜜匠。乃遣匠二人、僧八人，具到東夏。”王玄策作為使臣去印度就是要招石密匠，石密就是今天的冰糖。王玄策從印度引入石蜜到中土，可能中間經(jīng)過吐蕃。
四、吐蕃古道的考古發(fā)現(xiàn)

吐蕃古道的考古發(fā)現(xiàn)這一部分，是霍巍教授認(rèn)為自己多年來通過考古工作做出過一些貢獻(xiàn)的地方。他指出近年提出的“一帶一路”，作為整體考量不能離開青藏高原，文獻(xiàn)記載給了我們很多線索，考古工作也需要相應(yīng)跟進(jìn)。

季羨林先生已經(jīng)在文獻(xiàn)中梳理出了一條非常重要的交通路線，即唐代經(jīng)過吐蕃通往印度的交通路線。他認(rèn)為唐代包括之前的中外交流主要是中印，然后才是和中亞和西亞地區(qū)。季先生在《玄奘與〈大唐西域記〉——校注〈大唐西域記〉前言》中認(rèn)為，“在中印交通路線方面，從初唐起開辟了一個(gè)新階段?！懧愤€有一條道路，就是經(jīng)過西藏、尼泊爾到印度去。這一條路線過去走的人非常少。到了初唐義凈時(shí)代，走這一條道路的和尚多了起來，這主要是由于政治方面的原因。文成公主嫁到西藏去，一方面把中國內(nèi)地的文化帶到了西藏，加強(qiáng)了漢藏兩個(gè)民族的互相學(xué)習(xí)，互相了解。另一方面，又給到印度去留學(xué)的和尚創(chuàng)造了條件?！跆浦杏〗煌ǖ牧硪粋€(gè)特點(diǎn)，走西藏、尼泊爾道路，這在《大唐西域求法高僧傳》里有足夠的例證可以說明?！辈辉倮@大圈，不再走唐僧走過的過沙漠翻雪山很艱難的路線，而是穿過今天的青藏高原，直接進(jìn)入尼泊爾，這就是唐蕃古道。在蘭州附近不再向北方前進(jìn)，而是向西南方向，經(jīng)過了今天的吐蕃都城邏些（拉薩），沿雅魯藏布江往南，今天的中尼公路也是這么走，但具體是從哪條道出去的，歷史文獻(xiàn)記載語焉不詳。

研究的轉(zhuǎn)折是在1992年，在中尼邊境吉隆縣，霍巍教授團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)了一通重要的唐碑，即《大唐天竺使之銘》。過去稱為“使出銘”，現(xiàn)改為“使之銘”。發(fā)現(xiàn)的位置是在一個(gè)將藏語翻譯成漢語叫馬拉山口的地方，此唐碑銘刻于山口的巖壁上。發(fā)現(xiàn)的過程頗為有趣，經(jīng)過多方探訪，當(dāng)?shù)乜h委書記告訴霍巍在這個(gè)地方有漢字，碑刻影響到當(dāng)?shù)氐乃藿ǎR上要被毀掉。當(dāng)霍巍教授帶著自己的團(tuán)隊(duì)第二天趕到這里，發(fā)現(xiàn)碑刻上涂滿了酥油，因刻有漢字，被當(dāng)?shù)夭孛裾J(rèn)為是神石。令人振奮的是，碑刻被考古隊(duì)逐漸清洗干凈后，出現(xiàn)了唯大唐顯慶三年幾個(gè)字，證明是唐碑?！洞筇铺祗檬怪憽饭舶l(fā)現(xiàn)二百多個(gè)殘字，下面部分已經(jīng)剝落，為唐高宗顯慶三年（公元658年）所刻，是目前西藏發(fā)現(xiàn)的年代最早的唐代漢文碑銘，意義十分重大。碑刻所載建碑者為唐代官方使節(jié)王玄榮，榮為避諱，是王玄策所立。這處石刻字跡俊秀規(guī)整，為唐代初年開通的唐—吐蕃—天竺通道的唯一實(shí)物證據(jù)，趙超先生認(rèn)為當(dāng)時(shí)一定帶有專門的寫手和刻工。在此唐碑被發(fā)現(xiàn)之前，已經(jīng)有很多學(xué)者研究過這條道路，也研究過王玄策有關(guān)事跡，如馮承鈞翻譯過法國學(xué)者列維對王玄策的研究，并從很多史書中將王玄策的有關(guān)事跡摘錄出來。列維曾希望在印度找到王玄策的碑刻，可惜無果?！斗ㄔ分榱帧芬粫珍涍^王玄策出使天竺的相關(guān)條目。王玄策與玄奘是同時(shí)代的人，曾寫過一本《中天竺行記》，可惜此書后來沒有流傳下來，很多殘章斷句被《法苑珠林》收錄，到了宋代，部分內(nèi)容甚至被歸入《大唐西域記》內(nèi)。正史中記載王玄策貞觀年間出使印度至少三次，公元658年出使走的是這條路，而且牽扯進(jìn)了天竺的國內(nèi)皇位更迭亂局，只身逃出，向泥婆羅和吐蕃求得救兵，平定叛亂，將叛臣押至長安，獻(xiàn)俘闕下。吉隆唐碑的發(fā)現(xiàn)，第一次從考古實(shí)物材料上將古道走向，尤其是將顯慶三年的出山口搞清楚了，意義非常重大。

接下來霍巍教授又講了近些年西藏西部的新發(fā)現(xiàn)與早期漢藏交流，主要包括早期的絲綢與茶葉傳入西藏，以及黃金面具的流行等問題，可能涉及西藏通往印度的另一條道路。

與王玄策差不多同時(shí)期，還有一名僧人玄照，受官方派遣，在西域和印度一帶長期游歷。王玄策得知玄照在印度名氣和影響力很大，匯報(bào)給唐王朝，遂受命尋找玄照，這段故事被記載在《大唐西域求法高僧傳》中。玄照所走的道路很奇怪，他沒有經(jīng)泥婆羅，是到北印度，王邦維先生推測當(dāng)時(shí)吐蕃到印度的路線有兩條，一條是上面提到的泥婆羅到中印度，最為便捷，而另外一條路從西北也可以到北印度，但這條道路多不為人知?！洞筇莆饔蚯蠓ǜ呱畟鳌肥沁@樣記載的：“沙門玄照法師者，太州仙掌人也?！载懹^年中，乃于大興善寺玄證明師處初學(xué)梵語。于是杖錫西邁，掛想祗園。背金府而出流沙，踐鐵門而登雪嶺。漱香池以結(jié)念，畢契四弘；陟蔥嶺而翹心，誓度有三。途經(jīng)速利，過覩貨羅，遠(yuǎn)跨胡疆，到土蕃國。蒙文成公主送往北天，漸向闍蘭陀國，經(jīng)于四載，蒙國王欽重，留之供養(yǎng)?！笠蛱剖雇跣邭w鄉(xiāng)，表奏言其實(shí)德，遂蒙降敕旨，重詣西天，追玄照入京。路次泥婆羅國，蒙國王發(fā)遣，送至土蕃，重見文成公主，深致禮遇，資給歸唐。于是巡涉西蕃，而至東夏。以九月而辭苫部，正月便到洛陽，五月之間，途經(jīng)萬里?！苯鸶傅氖墙裉旄拭C一帶，苫部指中印度一帶，根據(jù)這段記載，王邦維推測是不是另有一條西部道路，“從土蕃往北天，似乎也未取道泥婆羅，而是直接到闍蘭陀國。如此玄照則只能沿今西藏西南岡底斯山與喜馬拉雅山之間，雅魯藏布江上游馬泉河谷西北行，即略當(dāng)于今新藏公路南段的路線，然后順?biāo)_特累季河上游河谷入北印度”。

近些年在西藏西部印度河上游的札達(dá)縣有一些重大考古發(fā)現(xiàn)。西藏境內(nèi)的札達(dá)縣是象泉河流經(jīng)的重鎮(zhèn)，象泉河流出國境后就成為薩特萊杰河，即印度河的上游，它和克什米爾的關(guān)系非常密切。它所在的古道與吉隆已經(jīng)形成一條環(huán)道，既可以從傳統(tǒng)的絲綢之路進(jìn)入到西藏的西部地區(qū)，再從西部地區(qū)可以到達(dá)與泥婆羅溝通的吉隆山口。如何來證明很早就已經(jīng)存在一個(gè)通道呢？近年來在穹隆古魯甲寺發(fā)現(xiàn)的考古材料是最有力的證據(jù)。穹隆古魯甲寺雖然是近現(xiàn)代晚期寺廟，但建成歷史悠久，可與寺廟周邊的漢晉時(shí)期遺址聯(lián)系起來。四年前，寺院旁的公路上一輛載重汽車陷入坑中，周圍僧眾幫助抬起卡車，卻發(fā)現(xiàn)被壓出的坑中有很多文物。僧人清理了這個(gè)坑，取走文物。一位叫金書波的西藏當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)，他是學(xué)歷史出身，得知此事，十分感興趣，出了一本書，并把照片發(fā)給霍巍教授。這里最重要的發(fā)現(xiàn)是出土有“王侯”兩字的絲綢，對稱還有兩字，霍巍認(rèn)為是“羊王”，這里是羊同故地，仝濤則認(rèn)為是鏡像字“侯王”，師生意見有所不同?！巴鹾睢弊謽拥慕z織品不可能是西藏人自己的，一定是由外面輸入而來。（圖13、14）而從哪里來的，從伴出絲織物來看，最接近新疆吐魯番阿斯塔那漢晉墓出土的絲織物，紋飾也呈城垛狀分布。阿斯塔那墓還出土“胡王”錦，也是呈鏡像狀。這些絲綢具有官方功能，是由中央王朝賞賜給吐魯番一帶的酋豪。當(dāng)時(shí)形成了由邊地向中央的朝貢體系，邊地獻(xiàn)上銀盤、胡瓶，中央王朝賞賜珠寶，尤其是絲綢。
? ?? 這批材料還有一些伴出物，如發(fā)現(xiàn)了連綴于絲綢上的黃金面具。金箔人面飾由上部頭冠及下部人面飾組成，黃金面具上的一些細(xì)節(jié)，如頭冠飾有三組塔狀、兩兩相對的鳥、麥穗及動(dòng)物紋（鹿、羊？）紋飾，是一個(gè)很奇妙的圖案組合，一定有其特定的含義。（圖15）類似這樣的黃金面具不止發(fā)現(xiàn)一具。如果放在一個(gè)更廣闊的區(qū)域看，在西藏的周邊區(qū)域，新疆的昭蘇曾經(jīng)出土過類似的黃金面具，在吉爾吉斯斯坦薩石墓地出土過黃金面具，在印度和尼泊爾也有發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)均是環(huán)喜馬拉雅山地帶。所以西藏西部地區(qū)既有來自中原、來自東方的影響，也有來自西方中亞一帶的影響，這與西藏西部地區(qū)的地理位置是相吻合的。

還有一些重要發(fā)現(xiàn)，例如在銅器內(nèi)發(fā)現(xiàn)了茶葉，在一件木案內(nèi)發(fā)現(xiàn)有茶葉狀食物殘?jiān)?。?jīng)檢測，這些植物遺存都是茶葉，碳十四測年距今1800年左右，比文獻(xiàn)記載茶葉在唐代傳入西藏要早得多。這一發(fā)現(xiàn)表明，這些最早的茶葉傳入藏地的路線，可能與后來唐宋之際通過“茶馬貿(mào)易”將四川、云南、貴州等漢藏邊地茶葉輸入到藏地的傳統(tǒng)路線，即所謂的“茶馬古道”，有所不同，而是更多地利用了漢晉時(shí)期通過西域漢晉絲綢之路，進(jìn)而南下阿里高原，與漢地的絲綢等奢侈品一道，行銷到西藏西部地區(qū)。這條線路，在漢晉時(shí)期已經(jīng)開通，玄照之所以走這條路線，是早已知道這條路線的存在，與后來的四川、云南、貴州的茶馬古道不同，更多利用了漢晉時(shí)期通過西域漢晉絲綢之路，進(jìn)而南下阿里高原，與漢地絲綢等奢侈品一道行銷到西藏西部地區(qū)。松贊干布先是滅掉西藏東北部的蘇毗，然后向西一舉滅掉羊同，而羊同早在隋代時(shí)已經(jīng)通使中原，建立朝聘關(guān)系。羊同被滅后，這條路線自然會(huì)被吐蕃和唐朝知曉，玄照能在這里活動(dòng)，與這條環(huán)線的形成有很大的關(guān)系?；粑〗淌谟X得這個(gè)問題目前已經(jīng)可以講得比較清楚，唐代開通了“高原絲綢之路”的兩大干線，一是泥婆羅道，還有就是玄照所走的這條經(jīng)過西域的路線，經(jīng)吐魯番到葉城，然后南下進(jìn)入到青藏高原，與阿里地區(qū)的象泉河匯合，然后從象泉河逆流而下，到泥婆羅道，形成一條環(huán)線。
? ?? 由以上考古新發(fā)現(xiàn)材料可知，目前我們有足夠的證據(jù)來講青藏高原古道的形成和文化交流，對很多文化現(xiàn)象也可以做出一些解釋。

茶馬古道與前面所講兩條道路比較起來，有所不同，起到了內(nèi)部凝聚的作用，它溝通了漢藏以及西夏等，形成了一個(gè)內(nèi)部文化交流、商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，是一個(gè)內(nèi)向性的路線。主要目的不是外銷，因?yàn)榈教扑我院螅《鹊牟枞~生產(chǎn)也慢慢開始發(fā)達(dá)起來。但是在前期，最重要的路線就是文獻(xiàn)記載的西藏中部的泥婆羅道以及西藏西部通往印度的古道。

最后霍巍教授總結(jié)，青藏高原自古以來就與外界保持著密切的聯(lián)系與交流，史前時(shí)期已有固定的通道。處于亞洲腹心地帶的吐蕃王朝極大地拓展了對外交流的孔道，形成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的交通路線，主要是向南和向西擴(kuò)展，向南到達(dá)尼泊爾，向西既可以南下與這條古道匯合，也可以繼續(xù)向西，進(jìn)入中亞地區(qū)。這兩條干道是連接“絲綢之路”不可或缺的主干道，應(yīng)視為“絲綢之路”的重要組成部分。以往學(xué)界對這個(gè)區(qū)域注意不夠，以后應(yīng)該有更多的關(guān)注。

在講座的互動(dòng)階段，有聽眾提問早期的佛教傳入及漢晉時(shí)期西南通道的交流問題，霍巍教授回應(yīng)西南絲綢之路是他另外一個(gè)研究領(lǐng)域，與高原這一塊還有所區(qū)別。早期佛教的傳入，一個(gè)是海路說，如孔望山的發(fā)現(xiàn)。第二個(gè)是陸路說，通過絲綢之路。但有個(gè)比較有意思的問題，早期的佛教因素，是不是佛教的東西不好說，這些因素如搖錢樹上的人像，還有崖墓上的頭像，不能說不是佛像，尤其麻浩崖墓上的佛像有背光、椎髻、施印、拽衣角、結(jié)跏趺坐，是十分標(biāo)準(zhǔn)的佛像，但并不是一個(gè)偶像，是刻在崖墓上的。其它如長江中游的搖錢樹做在馬具的裝飾品上，這些東西都屬于帶有佛教因素的早期考古材料。它們是怎么傳進(jìn)來的？現(xiàn)在有比較多的證據(jù)表明還是從陸路上傳入。因?yàn)榉鸾涛覀儼阉邢窠蹋信枷癯绨?，像教是從健陀羅時(shí)代開始的，最早出現(xiàn)佛的形象是公元1世紀(jì)左右。差不多在這個(gè)時(shí)期的敦煌懸泉地區(qū)出土了很多漢簡，其中一件簡記載物主住在“小浮屠里”，這個(gè)材料很重要，在懸泉驛站留下來的文字說明不僅有僧人，還形成了一定的聚集規(guī)模。聯(lián)系到四川出土的這些佛教元素的東西，時(shí)代大概在東漢，間隔近百年左右，這條線路上見到的東西是可以連成一條線的。但海路方面，孔望山的年代不好確定，且孔望山是一個(gè)絕版，缺乏材料將海路與中原、南方、西南這些早期佛教的材料聯(lián)系起來。阿富汗的材料很重要，從印度西北部到阿富汗，再到敦煌，這條線路一直是暢通的，且年代集中在公元1世紀(jì)。至于滇緬線，有沒有早期的傳播，有一些線索，如云南石寨山發(fā)現(xiàn)的多瓣銀盒，郭物最近寫過一篇以石寨山為中心的半月形文化傳播帶的文章，很有意思，中國西南地區(qū)值得關(guān)注。但西南地區(qū)有很多外來因素的傳入不代表它是佛教傳播的主干線。根據(jù)現(xiàn)在的考古材料來看，佛教傳播的主干線主要還是西邊，特別要注意甘青這一線，在這里，一條去往中原，一條南下，經(jīng)過甘青道進(jìn)入成都平原。放在中西文化交流的層面來看，成都在早期一定是個(gè)比較重要的集散地，應(yīng)該關(guān)注。