藏文古籍印本版式行款研究

提要：本文從不同時(shí)期、地域、印經(jīng)院藏文印本的版式風(fēng)格為研究對(duì)象，試論較為常見(jiàn)的長(zhǎng)條式藏文古籍印本版式行款，即界線、邊欄、明目、版心圖文行數(shù)等，總結(jié)不同區(qū)域、不同時(shí)期，藏文古籍印本的版式特點(diǎn)，以便鑒定研究。

關(guān)鍵詞：藏文古籍、古籍版式、行款?

本文摘自《中國(guó)少數(shù)民族文字古籍版本研究》，中國(guó)民族圖書(shū)館編，民族出版社，2018年7月。

作者：先 巴，中國(guó)民族圖書(shū)館 副研究館員

? ? 前 言
古籍版式指一定行款字?jǐn)?shù)并飾以邊欄、界線、插圖等形象雕刻而形成的平面。印在紙上，則全然反映版面的形象，故每版印紙亦成為版面。藏文古籍印本的版面包括界線、邊欄、行款字?jǐn)?shù)、版心、插圖等。
雕版印書(shū)之前，藏文長(zhǎng)條式寫(xiě)本基本形成已較為固定的版式，其對(duì)后來(lái)的雕版印書(shū)的版式深受影響。本文從藏文印本的版面風(fēng)格討論其時(shí)代、地域、各印經(jīng)院刊本的特點(diǎn)，以便鑒定研究。但需要說(shuō)明的是，一般藏文印本首卷葉與卷末葉和其余正文版面各具特點(diǎn)，風(fēng)格不一，尤其首卷或卷末葉附有插圖佛像、花紋等，文字行款相比其余正文版式疏朗,雕刻精良，字體稍大。因此，下面主要從藏文古籍印本正文部分版面風(fēng)格為切入點(diǎn)進(jìn)行研究。各地藏文印本版式各具特色，裝幀新式常見(jiàn)以長(zhǎng)條書(shū)籍為主，這些特點(diǎn)主要包括：界線（???????）、邊欄（???????）、明目（?????????）、版心圖文行數(shù)等內(nèi)容。

界線
界線起初指藏文寫(xiě)本書(shū)頁(yè)左右所畫(huà)的豎線條，旨在正文左右整齊劃一。文字是構(gòu)成書(shū)籍的基本條件，文字不但承載著意識(shí)形態(tài)，也影響著書(shū)籍的版面行款和外部形狀。藏文屬拼音文字，根據(jù)字形的特點(diǎn)務(wù)必橫向書(shū)寫(xiě)。隨著佛教文獻(xiàn)的傳入，藏文古籍形成較為固定的長(zhǎng)條裝幀形式。吐蕃時(shí)代為了規(guī)范抄寫(xiě)佛教經(jīng)典，頒布七重標(biāo)號(hào)[i]，其中第六條是關(guān)于界線。為了每頁(yè)正文左右兩端對(duì)齊，兩邊畫(huà)一條豎線，有時(shí)為美觀畫(huà)雙豎線。敦煌或西藏地區(qū)發(fā)現(xiàn)的吐蕃時(shí)期的佛經(jīng)藏文長(zhǎng)條均有類(lèi)似的界線，而且成為佛經(jīng)長(zhǎng)條寫(xiě)本比較固定的版式。但是，敦煌的藏文卷軸寫(xiě)本中畫(huà)有界線的文獻(xiàn)比較罕見(jiàn)[ii]。因此，界線是吐蕃時(shí)期抄寫(xiě)佛教長(zhǎng)條經(jīng)典時(shí)，為使每頁(yè)正文左右兩端對(duì)齊而畫(huà)的一條豎線，并在左端界線外豎寫(xiě)藏文頁(yè)碼等。
直到元代，雕版印刷技術(shù)在藏文文獻(xiàn)中開(kāi)始普遍使用，元版文獻(xiàn)版面沿用寫(xiě)本長(zhǎng)條的版式風(fēng)格，左右兩端畫(huà)一條豎細(xì)線，然后左邊細(xì)線外豎寫(xiě)藏文的頁(yè)碼、卷標(biāo)字母等，成為元版藏文印本共同的特點(diǎn)。明永樂(lè)八年《甘珠爾》也具有這種版式風(fēng)格。
?? 傳世文獻(xiàn)中藏族地區(qū)印本最早的是明代的產(chǎn)品，明代以拉薩為中心流行雕版印刷技術(shù)，留下很多當(dāng)時(shí)的印本，版面中界線依然以寫(xiě)本的特點(diǎn)清晰可見(jiàn)?；窘缇€特點(diǎn)左右界線，左邊界線外頁(yè)碼?！镀刑岬来蔚趶V論》[iii]《四續(xù)部總建立論》[iv]《瑜伽自在枳布師傳薄伽梵上樂(lè)輪之身灌頂儀軌》[v]《集量論》[vi]《善說(shuō)教理之?！穂vii]都是明代藏區(qū)印本的代表作，特點(diǎn)鮮明，一般左右界線或雙界線。雙界線外粗內(nèi)細(xì)者為常見(jiàn)，如《至尊慈氏彌勒菩薩傳經(jīng)藏摘集》[viii]《青史》[ix]。明末刊本開(kāi)始出現(xiàn)上下邊線，和左右界線合為成匡，左豎線外是藏文頁(yè)碼，到了清初任能看見(jiàn)明代特點(diǎn)。如：《作怖金剛源流》[x]《申明積分論》[xi]等。
清代格魯派的大興把大小五明學(xué)科的學(xué)習(xí)推向了又一個(gè)高潮，同時(shí)推動(dòng)了印刷事業(yè)。為滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的書(shū)籍需求，十七世紀(jì)下半葉、十八世紀(jì)先后在甘丹彭措楞寺、布達(dá)拉宮、三大寺、納塘、德格、塔爾寺、拉卜楞寺等寺院開(kāi)設(shè)組織龐大的印經(jīng)院。實(shí)施嚴(yán)格的校刊制度和雕刊教育活動(dòng)，書(shū)籍版面設(shè)計(jì)考究，使印本版面較為標(biāo)準(zhǔn)化趨勢(shì)，大同小異，逐漸減少彼此之間的差異。這時(shí)的北京、藏族地區(qū)、蒙古地區(qū)[xii]除了德格、卓尼印本，大部分印本界線為大黑豎線兩端尖角45%內(nèi)斜，成梯形在版面兩端“……”對(duì)開(kāi)。為美觀有時(shí)在界線內(nèi)側(cè)再畫(huà)一條細(xì)線，成為完整的界線，左邊界線外豎寫(xiě)有藏文頁(yè)碼、題名、標(biāo)簽等內(nèi)容（在明目中細(xì)述）。大黑界線有粗有細(xì)，如扎西楞布寺刻本《宗喀巴文集》《歷代班禪文集》等均為大黑界線為相對(duì)較窄，內(nèi)側(cè)再畫(huà)一條細(xì)線。這種界線特點(diǎn)幾乎所有印本都是一樣的，但個(gè)別印本界線以雙細(xì)線，粗細(xì)一致。其中德格印本為單細(xì)線，卓尼印本為雙細(xì)線，均與上下邊欄成為匡。例如，卓尼版《扎巴謝珠文集》[xiii]與《蓮花生傳》[xiv]。
德格印經(jīng)院位于四川省甘孜州德格縣更慶鎮(zhèn)更慶寺內(nèi)，始建于清雍正七年（1729），清代重要藏文古籍雕刻印刷地之一，其印本?？醵鱾魃鯊V，版式特點(diǎn)鮮明。該印經(jīng)院主要刊有《甘珠爾》《丹珠爾》《薩迦五祖文集》《宗喀巴文集》《薩迦貢欽文集》《彌旁文集》《康欽法師寶戒文集》《恒特羅集》《成就法集》《道果釋義》《阿昧文集》《藍(lán)毗琉璃》《埃旺文集》《噶當(dāng)師徒語(yǔ)錄》《隆欽文集》《阿毘達(dá)磨藏》《欽則晉美林文集》等[xv]。四川甘孜境內(nèi)還有八邦寺、江達(dá)瓦拉寺等著名寺院，這些寺院也設(shè)有印經(jīng)院。《德格縣志》記載“八邦寺藏有經(jīng)書(shū)32400部，木刻印版129845塊[xvi]。其中《知識(shí)匯編》印版是女土司降央伯姆授命德格印經(jīng)院為八邦寺雕刻的?！绷碛姓f(shuō)法清末德格土司家族內(nèi)訌，第二十代土司多杰僧格（一說(shuō)土司二夫人）把原藏于德格印經(jīng)院兩萬(wàn)條木板出讓給八邦寺，這是德格印經(jīng)院歷史上唯一一次損失。因此，在四川甘孜地區(qū)以德格為中心開(kāi)展藏文文獻(xiàn)雕刻、印刷活動(dòng)，形成了比較統(tǒng)一的版面風(fēng)格。江達(dá)瓦拉寺印本《格薩爾地獄大圓滿(mǎn)》[xvii]就是一個(gè)例子，其界線左右單豎線，其他特點(diǎn)也和德格印本如出一轍。

邊欄

邊欄指每版內(nèi)圍框圖文的四周邊線。邊線一般都印得比較粗黑，顯得框內(nèi)圖文安穩(wěn)。有人認(rèn)為“邊欄”對(duì)于刻板和印刷者極為重要，在刻寫(xiě)時(shí)如有超出“邊欄”的圖文，可能在修邊裝訂時(shí)切除，使書(shū)籍缺行、缺字[xviii]。這種邊欄固然有規(guī)范版面、整齊劃一的作用，但就雕版印刷來(lái)說(shuō)，有沒(méi)有邊欄，都能做到版面整齊，行字周正。
? 藏文印本起初受寫(xiě)本影響沒(méi)有四周邊欄，元代及明早起印本沒(méi)有四周邊欄為主，這種風(fēng)格形成了這一時(shí)代的一個(gè)特點(diǎn)[xix]。大約明中后期開(kāi)始出現(xiàn)了上下邊欄，與界線形成方框，把頁(yè)碼在外，沒(méi)有明目豎格是這個(gè)時(shí)期特點(diǎn)。明末清初，一段時(shí)間有無(wú)邊欄兩種風(fēng)格同時(shí)流行，如康熙版《甘珠爾》《達(dá)波拉杰文集》[xx]、羅窩版《賢者喜宴》[xxi]。清康熙后印本中唯有《漢區(qū)佛教源流記》[xxii]一部，無(wú)邊欄，特別罕見(jiàn)。北京法源寺藏有一件藏文印板，無(wú)四周邊欄，每半葉面6行，上下或左右兩端文字已接近四周板口。無(wú)論刻書(shū)之人或財(cái)力支出任一方面來(lái)說(shuō)，無(wú)邊欄雕刻時(shí)版口操刀剔挖可速成易收，節(jié)約財(cái)力。可見(jiàn)四周無(wú)邊欄或是財(cái)力拮據(jù)，或是對(duì)技術(shù)掉以輕心，茍且敷衍，無(wú)力精雕細(xì)鏤，卻顯得更加節(jié)約成本。相反精雕細(xì)鏤，勞師費(fèi)事，且需財(cái)力充裕。
? 清代藏區(qū)雕版印刷事業(yè)大興，技術(shù)要求越來(lái)越高，并不斷地技術(shù)更新，使得藏文書(shū)籍形式統(tǒng)一，版面標(biāo)準(zhǔn)化、字體固定、校勘精細(xì)。這時(shí)期藏文印本統(tǒng)一都有四周邊欄，形式上四周僅有一道粗線，即四周單邊。布達(dá)拉宮、拉卜楞寺、塔爾寺印經(jīng)院印本為四周單邊，界線為單豎大黑線。也有少量四周粗線內(nèi)側(cè)再印一道細(xì)線，卓尼寺印本均為四周雙邊，粗細(xì)相近。其他理塘版《甘珠爾》、拉孜縣達(dá)丹彭措林寺《多羅那他袞噶娘波文集》[xxiii]、同仁縣葉雄寺《時(shí)輪戒勒額巴供修頌詞》[xxiv]、清北京刻本《聞法廣義明燈》[xxv]庫(kù)倫刻本《阿旺土登饒迥巴文集》[xxvi]佑寧寺刻本《土觀洛桑曲吉尼瑪文集》[xxvii]等少量為四周雙邊版式，而非普遍。德格印經(jīng)院為代表的甘孜一帶，包括八邦寺、江達(dá)瓦拉寺印本的特點(diǎn)是很明顯的，四周單邊，線條細(xì)小，粗細(xì)均勻。其他各地私坊或寺院刻書(shū)，流風(fēng)所至，亦大同小異。

明目

明目指長(zhǎng)條書(shū)頁(yè)左右邊刻寫(xiě)的豎格及其內(nèi)部文字，其功能相當(dāng)于漢文古籍的版心。明目文字主要提供簡(jiǎn)略的題名、章節(jié)名、頁(yè)碼、卷標(biāo)字母等，是區(qū)分卷冊(cè)、分類(lèi)編目時(shí)的重要數(shù)據(jù)源。
吐蕃時(shí)期書(shū)寫(xiě)典籍七規(guī)則中“?????????”是指書(shū)簽，懸在書(shū)函左端，上面書(shū)寫(xiě)題名、著者、頁(yè)碼、卷標(biāo)字母等內(nèi)容。當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)主要為寫(xiě)本，版面中沒(méi)有書(shū)寫(xiě)明目的特別要求。后來(lái)制作書(shū)簽越來(lái)越講究，用各種綢緞制作精美的書(shū)簽，取而代之衍生出一個(gè)新名詞“東達(dá)（???????）”，意為“面簽”，于是“?????????”被遺忘。藏文雕版印刷術(shù)的使用，尤其大藏經(jīng)、文集、集部類(lèi)，編纂大部頭書(shū)籍的出版時(shí)，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到每頁(yè)版面上需要能夠區(qū)別書(shū)籍卷次類(lèi)別的明目，從而把這個(gè)明目稱(chēng)之為“?????????”。[xxviii]
吐蕃時(shí)期寫(xiě)本右邊界線外豎寫(xiě)頁(yè)碼，別無(wú)其他更多信息。到了后宏期開(kāi)始注意到明目信息的不足而造成的混亂問(wèn)題，少量寫(xiě)本用“??????????”“??????????????”“???/???”“???/????”“????????????”等標(biāo)示頁(yè)碼，能夠避免卷次或其他書(shū)籍混亂，這種習(xí)慣始終在寫(xiě)本中流行至今，但非普遍現(xiàn)象。
豎格的明目是有了邊欄后逐漸形成的，元版和明代刻本沒(méi)有四周邊欄自然也就沒(méi)有這個(gè)豎格。而當(dāng)時(shí)明目的原始狀態(tài)是在左界線外刻寫(xiě)藏文字母卷標(biāo)、頁(yè)碼等簡(jiǎn)單信息，右邊正反面界線外有漢文頁(yè)碼[xxix]。據(jù)元版《時(shí)輪經(jīng)無(wú)垢光略義》《量里寶藏》與《莊嚴(yán)經(jīng)論》題記，元版藏文印本由超群漢人工匠雕刻而成。為對(duì)于不懂藏文的工匠或便于藏版的管理，元版明目不僅有藏文字母卷標(biāo)、頁(yè)碼，還和藏文字母函號(hào)對(duì)應(yīng)的漢文的“千字文”，即“元”、“天”等字。 “元”字并未入“千字文”，“天”字，因 “天皇”、“天子”而歷代避諱。避諱起自封建時(shí)代，凡文字中遇到當(dāng)時(shí)帝王或尊者之名，均要回避而不用。據(jù)文獻(xiàn)記載，自周朝起始，迄于清末。元朝因?yàn)槊晒湃水?dāng)朝，不懂漢文化不避諱，但懂得歷朝歷代避諱的漢人工匠仍對(duì)避諱很謹(jǐn)慎。這里的“元”避“玄”，即避趙氏始祖名玄朗[xxx]，又一種說(shuō)法是唐明皇的廟號(hào)叫“玄宗”，所以在唐玄宗以后，所有書(shū)寫(xiě)“玄”字的地方，一律要改作“元”字，以免犯“大不敬”的忌諱[xxxi]。相反，避諱“天”字，從宋朝開(kāi)始的，元代卻不避諱。
隨著藏傳佛教各教派的形成，經(jīng)典的翻譯整理已具成規(guī)模，學(xué)者們著書(shū)立說(shuō)，各種著作紛紛問(wèn)世。刻印大部頭或多卷書(shū)籍時(shí)，散葉裝藏文印本，僅有頁(yè)碼容易混亂卷次內(nèi)容，而通過(guò)增加明目?jī)?nèi)容辨別卷次的重要性越來(lái)越突顯。尤其在清代書(shū)籍刻寫(xiě)明目的內(nèi)容趨規(guī)范化，原有的頁(yè)碼上，增加卷標(biāo)字母、簡(jiǎn)略題名等。藏區(qū)印本明目特點(diǎn)明顯而一致，只有在每頁(yè)正面左端出現(xiàn)豎格明目，其余右端、反面左右端無(wú)任何信息。有的單行本書(shū)籍明目沒(méi)有如此豐富的內(nèi)容，只有頁(yè)碼。也有的文集不能同一時(shí)間雕刻出齊，一般會(huì)在明目中預(yù)留刻寫(xiě)卷標(biāo)字母位置。例如某一高僧著作院成書(shū)即在所屬寺院刊刻時(shí)，為將來(lái)文集的出版在明目預(yù)留卷標(biāo)字母位置，印刷時(shí)明目豎格內(nèi)出現(xiàn)一塊黑影。但這種情況往往發(fā)生在規(guī)模中小的印經(jīng)院，印有類(lèi)似黑塊的印本基本可以斷定初刻初印本，例如民族文化宮藏有2套《阿窮欽饒文集》[xxxii]，以往目錄收錄時(shí)認(rèn)為不同版本，實(shí)際上初印本經(jīng)過(guò)明目局部補(bǔ)雕后成為輯本，屬于同一版本的初、后印本。
隨著藏傳佛教在內(nèi)地和蒙古地區(qū)傳播，藏文雕刻印刷在這些地區(qū)盛行。內(nèi)地較大規(guī)模的藏文雕版印刷活動(dòng)在清朝時(shí)期。這些印本中除了少量的經(jīng)折裝等特殊裝幀形式以外，大部分以長(zhǎng)條式梵夾裝形式出版。由于其文化環(huán)境的不同和便于管理，出現(xiàn)了形式多樣的明目。首先北京版左右端豎格明目中刻寫(xiě)標(biāo)簽、簡(jiǎn)略題名、頁(yè)碼等，一般左端為藏文，右端為漢文。有的藏漢明目?jī)H在左端，有時(shí)同樣的明目信息刻寫(xiě)在背面左右端豎格中。明目漢文卷標(biāo)字母是一個(gè)或若干漢文字母組成[xxxiii]，例如：《三字經(jīng)》[xxxiv]《千字文》順序，分別卷次。卷冊(cè)少則如用“壽福祿三星”、“秋往暑來(lái)寒”、“萬(wàn)年天子”、“金木水火土”等術(shù)語(yǔ)、詩(shī)詞辨別卷次。也有題名漢譯取字辨別卷次，例如：《最勝陀羅尼經(jīng)》用“勝”字《天母游戲經(jīng)》用“游”字。為了區(qū)分正反頁(yè)面在頁(yè)碼后加注“上、下”字樣，均為清代北京為中心地區(qū)藏文印本特點(diǎn)。
蒙古地區(qū)有阿金斯克佛學(xué)院、庫(kù)倫、黃泉寺等地刻印不少藏文文獻(xiàn)。其印本明目有其特色，正反面左端用藏文刻寫(xiě)明目，右端用漢文刻寫(xiě)明目比較流行。離漢文化圈較遠(yuǎn)的蒙古西北區(qū)印本，如阿金斯克佛學(xué)院藏版等沒(méi)有漢文明目?jī)?nèi)容，在背面左端明目中加注“藏式”數(shù)字頁(yè)碼。加注“藏式”數(shù)位頁(yè)碼起初是蒙古地區(qū)印本獨(dú)有的特點(diǎn)，清乾隆后隨著蒙藏學(xué)者共同參與北京地區(qū)藏文印本工作，北京印本背面左端明目框外加注“藏式”數(shù)字頁(yè)碼者時(shí)而出現(xiàn)，而非主流。相反藏區(qū)印本“藏式”數(shù)字頁(yè)碼非常罕見(jiàn)，唯有塔爾寺印本《諸品咒集》在每頁(yè)正面明目下方為“藏式”數(shù)字頁(yè)碼和拉卜楞寺刻本《正法對(duì)法藏文義嘉言·大寶之舟》[xxxv]，明目卷次號(hào)為“藏式”數(shù)字。

版心

版面上除去周?chē)吘€與明目，剩下的以文字和插圖（???????????????）為主要組成的部分就是版心。版心行數(shù)、字體因?yàn)榈赜?、?shū)籍的內(nèi)容、書(shū)坊的財(cái)力的不同也具有不同的特色。明代印本未形成統(tǒng)一的版式，參差不齊。清代藏區(qū)印刷事業(yè)飛速發(fā)展，拉卜楞、塔爾寺、德格等地相繼出現(xiàn)了大規(guī)模專(zhuān)業(yè)的印書(shū)坊，書(shū)籍的版面求同趨勢(shì)，常用書(shū)籍中長(zhǎng)肘本基本為6行為主。大型書(shū)籍、佛教經(jīng)典以及布達(dá)拉宮“雪”版一般都以7行以上。如：《大藏經(jīng)》《般若經(jīng)》等。
北京版、庫(kù)倫版、黃泉寺印本版面基本也與藏地一致。但也有零星刊本中版面高度大于藏地印本，行數(shù)也相比較多。例如藏于呼倫貝爾市圖書(shū)館藏《八千頌》為10行，迄今最大版框康熙版《甘珠爾》也8行，在藏地印本中非常罕見(jiàn)。
書(shū)籍的插圖，是對(duì)文字內(nèi)容的形象說(shuō)明，他能給讀者清晰、形象的概念，加深人們對(duì)文字的理解。[xxxvi]藏文印本的插圖根據(jù)經(jīng)卷的內(nèi)容，有佛像、經(jīng)師、著者、譯者肖像，一般在卷首頁(yè)或末頁(yè)兩側(cè)，常見(jiàn)的每頁(yè)兩幀，多則中間加一幀，隨著雕版印書(shū)發(fā)生與發(fā)展，也就逐漸興盛了起來(lái)。
傳世文獻(xiàn)最早的藏文印本發(fā)生在公元十一世紀(jì)西夏境內(nèi)，黑水城藏文刻本梵夾裝XT—40號(hào)，《般若經(jīng)》首頁(yè)印有插圖藏式標(biāo)準(zhǔn)佛像[xxxvii]。釋迦摩尼坐像莊嚴(yán)，線條簡(jiǎn)煉，廖廖數(shù)筆，極富彈性。不但在繪畫(huà)技巧上表現(xiàn)了藏式畫(huà)像的特點(diǎn)，在雕刻刀法上，線條臨摹上，與整個(gè)版框相輔相成，融為一體。這幅印本，表明當(dāng)時(shí)藏文木刻版畫(huà)已進(jìn)入成熟，而且在書(shū)籍插圖的形式上，也具有劃時(shí)代的意義。
元代在北京雕印藏文書(shū)籍?dāng)?shù)十卷，其中《時(shí)輪攝略經(jīng)》[xxxviii]《莊嚴(yán)經(jīng)論》《中觀根本經(jīng)》《阿毗達(dá)磨集論》《量抉擇量》[xxxix]《甘露要義八支秘密訣竅續(xù)》[xl]《時(shí)輪攝略經(jīng)》《時(shí)輪經(jīng)·無(wú)垢光廣釋》和《時(shí)輪經(jīng)·無(wú)垢光略義》[xli]等元大都藏文印本，首葉均配有兩尊佛像，刻工精細(xì)，圖案清晰，有些版本還運(yùn)用了套印技術(shù)。
明代藏文印本技術(shù)很嫻熟，普遍配有插圖佛像，《瑜伽自在枳布師傳薄伽梵上樂(lè)輪之身灌頂儀軌》[xlii]《四續(xù)部總建立》[xliii]《宗喀巴大師傳信仰入門(mén)》[xliv]《瑜伽四續(xù)概論》[xlv]《吉祥真實(shí)心要法本明鑒》[xlvi]《密宗道次第廣論》[xlvii]《入菩薩行論》[xlviii]均屬明代西藏印本代表，配有多幅佛像。整個(gè)構(gòu)圖，結(jié)構(gòu)緊湊，中心突出。佛像莊嚴(yán)，蓮花底座、云朵、火焰紋背光等錯(cuò)落有致。上圖下佛像名稱(chēng)與整個(gè)版面融為一體，但有的與邊欄分開(kāi)或錯(cuò)開(kāi)，似捺印而非一次刷印而成。
德格印經(jīng)院是清代最主要藏文印書(shū)地，不僅有大量豐富的典籍文獻(xiàn)，而且有大量的珍貴工藝美術(shù)版畫(huà)數(shù)千幅。這些版畫(huà)藝術(shù)精湛、手法巧妙、構(gòu)思奇特。其藏文文獻(xiàn)印本也同樣校勘精甚，版面清晰而受歡迎，但除少數(shù)大部頭普通書(shū)籍很少配圖。如甘丹寺、拉薩印本、色拉寺印本文集很多配有插圖佛像，而且精雕細(xì)鏤，從而宣揚(yáng)其宗教意義的同時(shí)，能夠反映出充裕的財(cái)力人力，相反民間私坊刻本插圖甚少。
清代藏文印本插圖，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，人物突出，依然堅(jiān)持上圖下佛像名稱(chēng)的形式，與四周邊欄融為一體是共同的特點(diǎn)。如《八千頌》《賢劫經(jīng)》《金光明經(jīng)》等在信徒中流行很廣，其插圖主要是佛陀、菩薩、觀音、護(hù)法神等佛像為主。這些佛像的造型在《造像度量經(jīng)》里有標(biāo)準(zhǔn)的度量規(guī)格，佛像的手勢(shì)、姿態(tài)，以及佩戴等皆有量度規(guī)定，依據(jù)規(guī)定的程序作畫(huà)。密乘及儀軌典籍配圖各自本尊像，醫(yī)學(xué)典籍插圖一般為藥師佛、玉妥云丹貢布等像。其他學(xué)科有的歷代高僧大德，以及大譯師、大成就者等。除了布達(dá)拉宮、德格印經(jīng)院外，藏文印本還有一個(gè)特點(diǎn)是宗教派別和活佛派系傾向較為突出，有的印經(jīng)院規(guī)定不同教派之書(shū)籍不得刊施[xlix]。例如：格魯派著作多配有宗喀巴像，噶舉派著作配有帝羅巴、那若巴、米拉日巴等像，而且在教派或著者所屬寺院印經(jīng)院中進(jìn)行雕版印刷。另外，清代北京、蒙古印本除了大藏經(jīng)外很少配圖，但封底內(nèi)頁(yè)配四大天王像，這一特點(diǎn)藏地印本卻非常罕見(jiàn)。

后記
? 公元13世紀(jì)，雕刻印刷術(shù)傳入藏區(qū)之后，藏區(qū)各地陸續(xù)建起了印經(jīng)院，并不斷地技術(shù)更新，大規(guī)模地刊刻印刷，不僅成為推廣知識(shí)、普及教育的重要工具，成為了藏文文獻(xiàn)的保存和藏族文明的發(fā)展的手段。同時(shí)，為提高刊印質(zhì)量，實(shí)施了系列的刊印標(biāo)準(zhǔn)[l]，重視刊印教育，大量重要著作不斷有重刊、影刻，使得藏文書(shū)籍版式風(fēng)格趣統(tǒng)一、版面標(biāo)準(zhǔn)化、字體固定、?？弊屑?xì)，因而易可獲得較佳的版本。但古籍鑒定絕非古書(shū)版本的全部?jī)?nèi)容，且鑒定僅靠直觀或某一版面特點(diǎn)判斷不行，再證以理出版本流變、版本題記、紙張等其它依據(jù)，綜合考慮，最后做出科學(xué)結(jié)論。

注釋?zhuān)?/strong>
[i]吐蕃時(shí)期書(shū)寫(xiě)典籍七重標(biāo)號(hào)：字間標(biāo)號(hào)，使拼寫(xiě)免于混淆；句讀標(biāo)號(hào)，使詞句免于混淆；章節(jié)標(biāo)號(hào)，使文義免于混亂；分標(biāo)簽號(hào)，使頌偈免于混亂；卷目標(biāo)號(hào)，使書(shū)冊(cè)免于混亂；邊界標(biāo)線，使頁(yè)面兩邊對(duì)齊；名簽標(biāo)號(hào)或函頭標(biāo)簽，使函卷免于混亂。
[ii]法藏敦煌藏文文獻(xiàn)PT.0283《會(huì)供壇城儀軌續(xù)及次第》，卷裝，此書(shū)畫(huà)有規(guī)范的豎細(xì)界線，屬罕見(jiàn)。
[iii]宗喀巴著：《菩提道次第廣論》，明甘丹寺刻本。西藏自治區(qū)羅布爾卡管理處藏。
[iv]博東·卻勒朗杰著：《四續(xù)部總建立論》，1468年西藏雅卓娜嘎宮刻。中國(guó)民族圖書(shū)館藏。
[v]宗喀巴著：《瑜伽自在枳布師傳薄伽梵上樂(lè)輪之身灌頂儀軌》，明甘丹寺刻本。中國(guó)民族圖書(shū)館藏。
[vi]陳那著，居士桑嘉譯：《集量論》，明拉薩刻本。西北民族大學(xué)圖書(shū)館藏。
[vii]古印度獅子賢著，噶瓦拜則譯：《善說(shuō)教理之海》，明刻本。西北民族大學(xué)圖書(shū)館藏。
[viii]《至尊慈氏彌勒菩薩傳經(jīng)藏摘集》，洛扎羅沃寺刻本。西北民族大學(xué)圖書(shū)館藏。
[ix]桂循努達(dá)麥著：《青史》，明刻本。拉薩市政協(xié)文史民宗法制委員會(huì)藏。
[x]多羅那他著：《作怖金剛源流》，清初刻本。西北民族大學(xué)圖書(shū)館藏。
[xi]邦譯師洛哲登巴譯：《申明積分論》，拉卜楞刻本。西北民族大學(xué)圖書(shū)館藏。
[xii]藏區(qū)主要有布達(dá)拉、色拉寺、甘丹寺、扎西楞布寺、塔爾寺、拉卜楞寺、達(dá)倉(cāng)郎木寺、扎西曲寺；蒙古地區(qū)主要有庫(kù)倫、黃泉寺、德慶楞珠寺等，分布于包括俄羅斯成員國(guó)蒙古地區(qū)、外蒙古國(guó)。
[xiii]《扎巴謝珠文集》，清卓尼印經(jīng)院刻本。中國(guó)民族圖書(shū)館藏。
[xiv]《蓮花生傳》，清道光六年卓尼寺印經(jīng)院刻本。青海省地方志編委會(huì)辦公室謝佐。
[xv]1958年春，在于道泉先生的策劃和主持下，選派佟錦華先生到德格印經(jīng)院購(gòu)買(mǎi)古籍，共購(gòu)得3套，分藏于國(guó)家圖書(shū)館、中央民族大學(xué)圖書(shū)館和民族文化宮圖書(shū)館。后經(jīng)民族文化宮藏整理，共624函。（中國(guó)民族圖書(shū)館館藏藏文古籍賬本）
[xvi]八邦寺藏印板在“文革”期間損失慘重，工作組住進(jìn)八邦寺，推到板架印板散亂無(wú)序，以防藏匿，又印板當(dāng)柴燒。但阿白扎澤等普通百姓將《司都文集》《貢珠云丹嘉措文集》《白若白雜》等部分印板藏匿10余年，后無(wú)償交回八邦寺。（張公瑾，黃建明主編：《中國(guó)民族古籍研究60年》，中央民族大學(xué)出版社，2010年，7頁(yè)）
[xvii]《格薩爾地獄大圓滿(mǎn)》，江達(dá)瓦拉寺刻本。西北民族學(xué)院圖書(shū)館藏。
[xviii]杰當(dāng)西饒江措：《藏文典籍目錄學(xué)的源流與分類(lèi)研究》，包和平主編《中國(guó)民族圖書(shū)館理論與實(shí)踐》，中國(guó)華僑出版社，1996年，463頁(yè)。
[xix]黑水城出土藏文文獻(xiàn)中有長(zhǎng)條式梵夾裝一部，從公開(kāi)的第一頁(yè)書(shū)影看其為四周四邊線，界線為雙欄豎線。但光靠一張書(shū)影無(wú)法詮釋全書(shū)的版面風(fēng)格和這一特殊歷史時(shí)期的藏文印本的版面風(fēng)格。
[xx]《達(dá)波拉杰文集》，38卷，1520年刻本。中國(guó)民族圖書(shū)館藏。
[xxi]巴窩祖拉陳瓦著：《賢者喜宴吐蕃史》，明末山南洛札宗拉壟寺刻本。中國(guó)民族圖書(shū)館藏。
[xxii]貢布嘉著：《漢區(qū)佛教源流記》，清乾隆元年北京刻本。中國(guó)民族圖書(shū)館藏。
[xxiii]《多羅那他袞噶娘波文集》，清達(dá)丹彭措林寺刻本。中國(guó)民族圖書(shū)館藏。
[xxiv]《時(shí)輪戒勒額巴供修頌詞》，葉雄寺刻本。中國(guó)民族圖書(shū)館藏。
[xxv]拉宗洛桑羅布西饒撰：《聞法廣義明燈》，清北京刻本。西藏自治區(qū)羅布爾卡管理處藏。
[xxvi]《阿旺土登饒迥巴文集》，八十九卷，清庫(kù)倫刻本。中國(guó)民族圖書(shū)館藏。
[xxvii]《土觀洛桑曲吉尼瑪文集》，清佑寧寺刻本。中國(guó)民族圖書(shū)館藏。
[xxviii]阿旺洛桑嘉措著：《薩霍爾僧人阿旺洛桑嘉措幻化游戲之傳記》，布達(dá)拉宮刻本。中國(guó)民族圖書(shū)館藏。
[xxix]西熱桑布：《藏文“元版”考》，《中國(guó)藏學(xué)》2009年第一期。
[xxx]趙玄朗，是中國(guó)民間信仰的一位財(cái)神。
[xxxi]南懷瑾：《老子他說(shuō)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年。
[xxxii]《阿窮欽饒文集》，清刻本，中國(guó)民族圖書(shū)館藏。
[xxxiii]古代漢文佛經(jīng)用千字文編次，但清代北京版藏文印本卷標(biāo)漢文字母，學(xué)界認(rèn)為題名關(guān)鍵“字”，或序號(hào)等。
[xxxiv]北京版《章嘉若比多杰文集》卷次引用《三字經(jīng)》排字。
[xxxv]恭卻晉美旺波著，《正法對(duì)法藏文義嘉言·大寶之舟》，拉卜楞寺刻本，中國(guó)民族圖書(shū)館藏。
[xxxvi]李致忠：《中國(guó)書(shū)籍史》，中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2010年，94頁(yè)。
[xxxvii]國(guó)立歷史博物館編譯小組譯：《絲路上消失的王國(guó)——西夏黑水城的佛教藝術(shù)》，臺(tái)北國(guó)立歷史博物館，1996年，55-56頁(yè)。
[xxxviii]《時(shí)輪攝略經(jīng)》，l293年元成宗時(shí)期由鄔堅(jiān)巴大師在元大都刊印，179葉，首葉為朱印，兩邊有兩尊佛像圖。西藏協(xié)客爾（????????）寺藏。
[xxxix]《莊嚴(yán)經(jīng)論》《中觀根本經(jīng)》《阿毗達(dá)磨集論（哲蚌寺乃久拉康藏）》、《量抉擇量》等，1299年由卜魯罕皇后資助元大都白塔寺刊印，首葉有兩尊佛像圖。
[xl]《甘露要義八支秘密訣竅續(xù)》，1311年元大都刊印，首葉有兩尊佛像圖。哲蚌寺乃久拉康藏。
[xli]《時(shí)輪攝略經(jīng)》《時(shí)輪經(jīng)·無(wú)垢光廣釋》《時(shí)輪經(jīng)·無(wú)垢光略義》等，1351年公哥兒監(jiān)藏班藏卜帝師之意由元順帝妥歡帖木兒資助刊印，首葉有兩尊佛像圖。哲蚌寺乃久拉康藏。
[xlii]宗喀巴著：《瑜伽自在枳布師傳薄伽梵上樂(lè)輪之身灌頂儀軌》，明甘丹寺刻本。中國(guó)民族圖書(shū)館藏。首葉左右精刻有宗喀巴與佛子更噶桑布像，格外特別。書(shū)后題記中明確寫(xiě)有參加雕版的刻工姓名?？套志哂凶笥译p邊，上下無(wú)邊。中國(guó)民族圖書(shū)館藏。
[xliii]博東·卻勒朗杰著：《四續(xù)部總建立》，明成化四年戊子(1468)雅卓娜嘎宮刻本。每卷首葉、每函未葉左右精刻博東·卻勒朗杰、金剛亥母、薩迦智巴堅(jiān)參、寶帳怙主等十二幅佛像。中國(guó)民族圖書(shū)館藏。
[xliv]克珠·格勒白桑著：《宗喀巴大師傳信仰入門(mén)》，明刻本。拉薩市政協(xié)文史民宗法制委員會(huì)藏。
[xlv]珀?yáng)|·卻勒朗杰著：《瑜伽四續(xù)概論》，明刻本。西藏自治區(qū)色拉寺藏。
[xlvi]珀?yáng)|·卻勒朗杰著：《吉祥真實(shí)心要法本明鑒》，明刻本。西藏自治區(qū)色拉寺藏。
[xlvii]宗喀巴·洛桑扎巴著：《菩提道密宗次第廣論》，明刻本。西藏自治區(qū)圖書(shū)館藏。
[xlviii]噶瓦白雜等譯：《入菩薩行》，明抄本。西藏自治區(qū)博物館藏。
[xlix]圓滿(mǎn)教主至尊上師金剛持恭卻堅(jiān)贊傳，清噶丹曲科楞刻本，P186.中國(guó)民族圖書(shū)館藏。
[l]《圖瓦寺印經(jīng)處清規(guī)戒律（久美單曲嘉措著）》《雕刻經(jīng)版之清規(guī)戒律（格德洛桑陳列著）》《博拉協(xié)智達(dá)杰楞印經(jīng)處清規(guī)戒律等（杰堪布噶藏扎巴嘉措著）》等。