摘要：佛教自七世紀(jì)傳入藏地以來，藏傳佛教的哲學(xué)思想和價值體系作為藏族精神文化的主體和核心，引導(dǎo)、影響著藏族文化的方方面面。藏傳佛教與藏民族間有著難分難解的聯(lián)系。藏傳佛教對藏民族歷史發(fā)展進程產(chǎn)生的影響是十分巨大的，其作用是不容忽視的。本文從藏傳佛教對藏族精神文化、藏族文化藝術(shù)、藏族民間風(fēng)俗文化的影響三方面闡述了藏傳佛教與藏族文化間的聯(lián)系，就藏族佛教對藏族文化的影響作了初步探討。
關(guān)鍵詞：藏傳佛教；藏族文化；關(guān)系；影響..
“民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過程中。宗教起著重要的作用?！?/span>[i]藏族文化因其悠久的歷史、豐富的內(nèi)容和獨特的表現(xiàn)形式越來越受到世人的矚目。佛教自七世紀(jì)松贊干布時期傳人藏地以來，因其完整的體系和博大精深的思想受到了藏族人民的歡迎。在經(jīng)過一段時期與本土宗教苯教的斗爭、融合中。藏族社會逐漸形成幾乎全民信奉藏傳佛教的特點。藏傳佛教在龐大的藏文化體系中占有舉足輕重的地位，具有特殊的作用和意義。其影響廣泛而深刻。
一、藏傳佛教對藏族精神文化的影響
1、“五戒十善”與法律法規(guī)
松贊干布時期，命大臣吞彌桑布扎翻譯一部名為《十善經(jīng)》佛經(jīng)，主要講解佛教“十善法”(“十戒”)。“五戒十善”是佛教倫理道德的基礎(chǔ)。松贊干布依據(jù)“五戒十善”制定了一系列法律法規(guī)和倫理道德準(zhǔn)則。這些法律法規(guī)和倫理道德準(zhǔn)則起到了“對善人予以獎勵對惡人加以懲處，對豪強大族用法律壓抑，對貧弱
者設(shè)法扶助”[ii]的作用。這在一定程度上緩解了當(dāng)時社會的階級矛盾，以慈悲、行善、知足、寬容的中庸之道為核心的倫理道德觀盛行。今天，這一道德觀在藏地仍具強大的生命力，其對藏地良好的社會風(fēng)尚的形成具有積極的意義。
2、“四祥瑞”與倫理道德
據(jù)一世達賴?yán)锔刂榘退摹杜我?jīng)廣因緣集》載，[iii]即為舍利弗，猴子是目犍連。大象是大迦葉。釋迦牟尼通過這個本生故事教導(dǎo)眾比丘要對長者行禮、用敬語。如果不這樣做就不會令眾人皆奉行的佛法發(fā)揚下去，既而無法獲得解脫和涅。實際上，釋迦牟尼通過這個故事講述了僧團和合、社會和睦以及生態(tài)和諧的重要性。而要做到這一點就必須在一個群體中長幼有序，互敬禮讓奉持“五戒”。表現(xiàn)這個故事的《四祥瑞圖》是藏族百姓至今仍最愛張貼和繪制的家庭裝飾之一，圖中所表現(xiàn)的倫理道德更是藏人千百年來奉行不悖的生活禮儀準(zhǔn)則，由此發(fā)展而來的尊老愛幼、尊敬師長和有學(xué)問之人、孝敬父母、寬容謙讓、知足有節(jié)、誠實自謙等美德更是成為藏人普遍具備的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
二、藏傳佛教對藏族文化藝術(shù)的影響
藏族的文學(xué)作品大多都是為了宣揚佛教思想而創(chuàng)作的。絕大部分作品都是為了謳歌主人公擁有自律、慈愛、寬容等美德，其中人物形象的塑造受佛教戒律思想的影響，佛教教義貫穿于作品始終。通過把較為深奧的宗教哲理用淺顯易懂的藝術(shù)語言表達出來這一方式，讓普通的藏族百姓都能夠了解佛法的博大精深。更易于他們?nèi)ソ蛹{、信仰佛教。大量的佛經(jīng)被翻譯傳到藏地并被翻譯為藏文后給藏語言帶來了很多新的詞匯，包括地域名、飲食谷物名、時辰名、生活用具名、醫(yī)藥名、數(shù)字名、貨幣名等。許多新的文學(xué)表現(xiàn)形式更是為藏族文學(xué)藝術(shù)增添了亮麗的色彩。藏族戲劇和藏傳佛教音樂是息息相關(guān)的。藏族的繪畫藝術(shù)中最具特色的是壁畫和唐卡。藏族的壁畫主要保存在寺院的墻壁上。在藏區(qū)有近萬座規(guī)模不等的寺院寺廟，可謂座座五彩涂壁。壁畫的題材主要是圍繞佛教內(nèi)容的，重要的歷史人物和事件也是壁畫的重要內(nèi)容之一。隨著佛教傳人藏區(qū)，藏族地區(qū)涌現(xiàn)出了許許多多的寺院建筑。在藏區(qū)，最美最宏偉的建筑莫過于是寺院建筑了。寺院建筑的發(fā)展在一定程度上也推動了藏族建筑事業(yè)的興盛．同時也使得寺院成為了政治、經(jīng)濟、藝術(shù)的中心，更成為虔誠藏傳佛教徒們精神寄托的圣地。
三、藏傳佛教對藏族民間風(fēng)俗文化
1、衣食住行
服飾方面。在藏區(qū)通常絳紅色、黃色是出家人的專用色。普通藏族百姓是不能夠穿這種顏色的衣服和鞋子的。因為在藏族人的心目中出家人是神圣的，令人敬仰的。藏族人見到地上有這樣顏色的布片或其他東西，也會自覺地拾起來放在高處。飲食方面，例如在《舊唐書》記載：“吐蕃人不食驢馬肉。”因為藏族人信奉佛教，他們不吃奇蹄動物的肉，也不吃有爪子的禽鳥類，不吃水中動物，更加忌諱吃狗肉。居住方面，藏族人家的建房習(xí)俗同樣深受藏傳佛教的影響，如修建房屋時其方位和開工期必須由活佛占卜．確定最佳方位和時間。在開工儀式上主人要向參加建房的人獻哈達，敬酒，款待他們。行為方面，藏族人的言行舉止也深受佛教戒律的影響。在“一百一十二惡作戒”規(guī)定不得雙手叉腰行，不得舉踵以趾行，不得搖身掉臂行不得比肩行，不得攜手行。不得左顧右盼，而應(yīng)眼睛平視前方一軛木之處等行姿多等。藏族人給人一種自律、謙恭的形象，在藏地農(nóng)區(qū)較為突出，當(dāng)然因生活環(huán)境和性格特點的影響行為也有差別。
2、節(jié)日方面
例如放生節(jié)也是一個與戒律有關(guān)的節(jié)日。在各地藏區(qū)都有舉行，主要源于戒律中的“不殺生”之戒。藏族人民因為高原惡劣自然環(huán)境的限制，平時不得不宰殺牛羊維持生存，但在放生節(jié)這一天，預(yù)先準(zhǔn)備數(shù)十頭，甚至數(shù)百頭的牛、羊，為它們?yōu)⑸蟽羲?，在耳朵上系上彩綢或布條后放生。從此任何人不得宰殺，直至老死，以表達對它們的憐憫贖救之情。
結(jié)語
“根據(jù)馬克思主義原理，在政治、理論、法律、道德、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等多種意識形式之聯(lián)系而形成的思想上層建筑的結(jié)構(gòu)方式中，各種意識形式是互相補充，相互滲透相互影響，相互制約的。”④藏傳佛教與藏族文化之間也是如此，互滲透，相互影響?！白诮淌沁@個世界總的理論，是它的包羅萬象的綱領(lǐng)，它的唯靈論的榮譽問題，它的熱情，它的道德上的核準(zhǔn)，它的莊嚴(yán)補充，他借以安慰和辯護的普遍根據(jù)?！蔽覀儜?yīng)該正確對待宗教與文化間的關(guān)系，宗教和文化這兩種社會意識形式中，首先產(chǎn)生的是文化，其次才是宗教。藏傳佛教與藏文化也如此，并不能將兩者混為一談。佛教在傳人藏地后經(jīng)過漫長的發(fā)展和演變．與藏地的文化水乳交融，對藏文化產(chǎn)生影響一樣的是不容忽視的，尤其對其積極作用是不可否認(rèn)的。我們正視它存在的同時，更應(yīng)該客觀、認(rèn)真地去對待并將其中科學(xué)的、理智的、符合社會發(fā)展規(guī)律的積極因素發(fā)揚廣大，為我們構(gòu)建和諧社會做出貢獻。
注釋：
①吳仕民：《中國民族理論新編》，中央民族大學(xué)出版社20008年出版，第25頁．
②葛珊珊．淺談藏傳佛教對藏族文化的影響中國西藏網(wǎng)周末假日版．
③一世達賴?yán)锔刂榘椭?，青海民族出版社?/span>1990年，第1027頁．
④班班多杰．也談藏傳佛教與藏族文化的關(guān)系 青海民族學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)．
⑤馬克思恩格斯選集第1卷『M1．北京：人民出版社，1972．1．
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當(dāng)代青年? 2015．05 265?