藏族民間本教經(jīng)文中的禳災(zāi)圖符
本教文化是藏族遠(yuǎn)古文明的“活化石”。如今，掌握諳熟本教儀軌及文本內(nèi)容的民間法師大多年屆高齡，文獻(xiàn)及儀軌的傳承面臨瀕危，對其進(jìn)行搶救性挖掘和整理研究成為國內(nèi)藏學(xué)界的一大學(xué)術(shù)使命。
本教文化是藏族社會最重要的非遺文化之一，是藏族遠(yuǎn)古文明的“活化石”，它是一個(gè)囊括藏族社會早期宗教、語言文化、生活風(fēng)俗的文化體系，其對藏傳佛教及藏族社會生活的影響極其深遠(yuǎn)。
藏族本教文化是典型的神靈文化，法師依托文本教義和繁復(fù)的儀軌程式溝通人與神靈，引導(dǎo)民眾敬事萬物神靈，從而達(dá)到敬畏自然和民間社會和諧發(fā)展的目的。長期以來，本教文獻(xiàn)多以家藏形式世代傳承，其內(nèi)容以古藏文文字呈現(xiàn)，以鄉(xiāng)間本教法師融合文本與儀軌、口耳相傳的唱誦方法為傳播渠道，且隨藏族遷徙而散佚四處，難得一睹。如今，掌握諳熟本教儀軌及文本內(nèi)容的民間法師大多年屆高齡，文獻(xiàn)及儀軌傳承已面臨瀕危。對其進(jìn)行搶救性挖掘和整理研究，成為近些年來國內(nèi)藏學(xué)界的一大學(xué)術(shù)使命。
存藏現(xiàn)狀不容樂觀
八世紀(jì)中葉吐蕃贊普赤松德贊采取扶持佛教、迫害本教的政策，本教文獻(xiàn)遭受了滅頂之災(zāi)，或焚燒，或水沒，或以“伏藏”之名藏于塔中、巖石縫隙、寺廟建筑之下，只有極少數(shù)流傳于民間。十一世紀(jì)佛教后弘時(shí)期，人們對殘留的吐蕃時(shí)期的本教文書和寫本進(jìn)行改寫，或增或刪，不少文書以“伏藏”為名假托為吐蕃文獻(xiàn)。十一世紀(jì)以后，吐蕃時(shí)期的文獻(xiàn)除佛教寫本流傳于世外，學(xué)者們斷定本教歷史類文獻(xiàn)的原始寫本在西藏本土及藏區(qū)基本絕跡。
二十世紀(jì)初，我國敦煌出土的包括本教儀軌文書在內(nèi)的一批珍貴吐蕃古藏文寫卷流落海外，目前分別收藏于巴黎國家圖書館、倫敦大英圖書館等。近一個(gè)世紀(jì)以來，國內(nèi)外流傳的本教文獻(xiàn)多為十一世紀(jì)及其后的改寫本。2006年在西藏措美縣當(dāng)許鎮(zhèn)蚌巴奇古塔發(fā)現(xiàn)的古老的本教寫本，是繼1900年敦煌出土了大批吐蕃文獻(xiàn)以來，在西藏本土第一次出土的本教文書。
本教文化及其文本另一個(gè)重要的傳習(xí)渠道，是借助吐蕃王朝的軍事擴(kuò)張行為而東漸流播到安多地區(qū)。元朝以降至明清之際，藏傳佛教獲得前所未有的發(fā)展機(jī)會，本教迫于生存而退隱到佛教勢力未深入或影響相對薄弱的偏遠(yuǎn)地帶，地緣最近的甘青川一些地區(qū)便成為本教文化的接納之地。至今，甘肅省迭部縣、宕昌縣、舟曲縣及文縣，青海省同仁縣和四川省平武、九寨溝等地的村寨中，仍有民間本教法師家藏一定數(shù)量劫后余生的本教文獻(xiàn)。
民間本教法師為吐蕃東漸以來隨軍蕃民中諳熟本教儀軌和習(xí)俗者。甘青川本教流播的藏族地區(qū)，每個(gè)村寨都有2-3位本教法師，主持藏歷一年中近二十個(gè)節(jié)日的祭祀活動及鄉(xiāng)間民眾日常人生禮儀，其內(nèi)容類別都有嚴(yán)格程式化的外在形式。與各種祭儀相配套的本教文獻(xiàn)，由本教法師父子或師徒代代家傳，手寫謄抄。這些文獻(xiàn)內(nèi)容多為早期司巴本教經(jīng)典，類型包括贊詞、供奉詞、祈禱文、火祭文、消災(zāi)除晦文、祈福招運(yùn)文、引路文、招引靈魂文等。出自藏族民間本教世家的文獻(xiàn)，內(nèi)容及書寫方式與敦煌的藏文文獻(xiàn)和西藏當(dāng)許出土的本教文書有相似性，有很多古藏文詞匯和大量的縮寫字詞及未厘定之前的藏文書寫方式，其間還夾雜甘肅青海四川各地方言。這些文獻(xiàn)目前散落民間，隨著自然環(huán)境的變化（如舟曲2010年特大泥石流災(zāi)害），社會觀念的變遷，如不及早進(jìn)行搶救性保護(hù)，后果不容樂觀。
整理研究前赴后繼
在國際藏學(xué)界，凡研究藏族社會歷史、語言文化及宗教信仰，“本教”一詞不可避免。英國卡迪夫大學(xué)宗教學(xué)者Geoffrey Samuel教授曾指出，西藏宗教的特殊性往往要從本教影響的角度去探索和解釋。國外學(xué)者尤其是西方學(xué)者在研究本教時(shí)，通常關(guān)注兩個(gè)問題：一是早期的本教形式對后來西藏宗教的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響，如挪威卑爾根大學(xué)的著名藏學(xué)家、宗教和歷史學(xué)家Per Kvaerne曾探討早期本教組織形式與佛教之間的關(guān)系；二是關(guān)于本教自身的發(fā)展歷史、教義典籍等，如Per Kvaerne分析已被人們所知所見的本教經(jīng)典和教義文本，倫敦大學(xué)的藏學(xué)學(xué)者Samten Karmay從多個(gè)方面研究了本教的歷史，包括本教出版物類目、本教寺院、古老的本教手稿等。
境外機(jī)構(gòu)所藏古藏文文獻(xiàn)自上世紀(jì)40年代以來陸續(xù)整理出版。1940年起法國藏學(xué)家拉露、英國藏學(xué)家托瑪斯先后刊布現(xiàn)藏于英法兩國的近五千件敦煌藏文文獻(xiàn)部分文獻(xiàn)目錄、拉丁轉(zhuǎn)寫文和譯文。1977年至1988年，日本東洋文庫出版了《斯坦因搜集藏語文獻(xiàn)解題目錄》12分冊。二十世紀(jì)中后期以來，以本教文獻(xiàn)為主的古藏文文獻(xiàn)的發(fā)掘整理研究逐漸成為一門國際顯學(xué)。英國牛津大學(xué)于2003年9月6日召開的第十屆國際藏學(xué)研討會上，把搶救挖掘及整理古藏文文獻(xiàn)列為討論重點(diǎn)。
國內(nèi)藏學(xué)界對本教文獻(xiàn)的整理研究晚于國際同行。2007年，由西藏社科院民族研究所巴桑旺堆主持整理出版的《當(dāng)許出土古本教文書合編》（西藏藏文古籍出版社），包括三部本教儀軌文書和一部本教醫(yī)方文書。前國際藏學(xué)會主席、著名本教研究學(xué)者喀爾梅·桑旦說：“本書的出版對本教研究意義非凡，是一批從未面世的珍貴文獻(xiàn)?！?011年，由中央民族大學(xué)才讓太教授主編的《岡底斯雍仲本教文獻(xiàn)》（民族出版社），集成一百多函珍貴的本教手抄本和木刻版文獻(xiàn)，囊括了藏民族的思想、歷史、宗教、天文、歷算、地理、醫(yī)藥、文學(xué)、藝術(shù)等內(nèi)容。藏民族與周邊民族的政治、宗教、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的歷史交往與傳統(tǒng)友誼亦有記載。
甘青川民間法師家藏本教文獻(xiàn)屬于以活態(tài)傳承形式保留下來的吐蕃時(shí)期藏族文化遺存。對甘青川本教文獻(xiàn)的調(diào)查始于上世紀(jì)90年代，藏族學(xué)者阿旺嘉措、閔文義最早開始此項(xiàng)工作。阿旺嘉措自1992年開始先后走訪了白龍江中上游流域、洮河流域、盤曲河流域、岷江上游信仰本教的村莊。對逸散在民間的本教經(jīng)典進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，先后接觸到50函147部經(jīng)文文本，近六千頁。整理出藏漢對譯目錄、卷次，并對文獻(xiàn)進(jìn)行分類，初步分為祭神類、科儀類、解穢類、卦書類、招魂類六大類。閔文義、楊士宏等將甘南舟曲、迭部及宕昌發(fā)現(xiàn)的80卷本教文獻(xiàn)在內(nèi)容、字詞及標(biāo)點(diǎn)符號，尤其在行文特征方面與敦煌本教文獻(xiàn)作了比較，發(fā)現(xiàn)較多的相同點(diǎn)：具有歷史烙印的特殊術(shù)語，書頭符號與敦煌文書最常見的符號相同，書寫中的特殊符號只能在敦煌文書中找到相同的例證，寫本中的插圖、繪畫與敦煌文書風(fēng)格相近。
2011年，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心出版30冊《甘肅宕昌藏族家藏古藏文本教文獻(xiàn)》（影印本），匯集了甘肅宕昌縣已發(fā)現(xiàn)的全部民間藏本教法師家藏文獻(xiàn)。2012年，他們又出版了《甘青川家藏古藏文本教文獻(xiàn)》（影印本），是對甘青川藏族本教文化典型區(qū)域甘肅的甘南、青海的黃南、川西北的部分村寨民間藏本教文獻(xiàn)的一次較具規(guī)模的搜集整理。
保護(hù)視域亟待拓寬
目前學(xué)術(shù)界對本教文獻(xiàn)尤其是民間藏本教文獻(xiàn)的整理研究，還存在一定局限性。其一在對象上多囿于敦煌古藏文本教文獻(xiàn)和宋元以來佛本融合度較高的雍仲本教文獻(xiàn)，而對同屬于吐蕃時(shí)期遺存在民間以活態(tài)傳承形式流布的本教文獻(xiàn)較少關(guān)注；其二在內(nèi)容上主要以文本文獻(xiàn)為主，對已經(jīng)處于瀕危邊沿的本教法師及本教儀軌的整理研究著力甚微；而本教文獻(xiàn)、本教法師及本教儀軌是在本教文化體系內(nèi)有機(jī)聯(lián)系和活態(tài)傳承的三位一體，一些重要的文獻(xiàn)屬性需要文本與唱誦儀軌語料互證研究才能判定；其三在整理研究方式上還停留在傳統(tǒng)紙本出版方式，數(shù)字化保護(hù)整理方式和技術(shù)手段的應(yīng)用在本教研究領(lǐng)域還是一片空白，不利于本教文獻(xiàn)尤其是多模態(tài)本教文獻(xiàn)的集成管理和傳播利用。
展望未來的藏族民間本教文獻(xiàn)整理研究，以下幾方面值得學(xué)界同人關(guān)注并攜手努力：一是對民間本教文獻(xiàn)、本教法師及本教儀軌進(jìn)行三位一體的搶救性發(fā)掘整理，尤其對高齡法師及其所主持的本教文本唱誦及祭祀儀軌的搶救性挖掘保護(hù)；二是對已挖掘影印的本教文獻(xiàn)進(jìn)行包括校注、釋義、對譯、勘誤、版本等方面的學(xué)術(shù)性整理研究，以去粗取精，條別源流；三是運(yùn)用數(shù)字化手段，建立包括本教文獻(xiàn)、本教法師及本教儀軌在內(nèi)的藏族民間本教文獻(xiàn)文本及語音視頻數(shù)據(jù)庫，為藏族本教文化及古藏文語言文字保護(hù)研究提供原始權(quán)威的基礎(chǔ)資料，填補(bǔ)藏學(xué)研究學(xué)術(shù)資料利用方式和研究手段的空白。
（本文為教育部人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目階段性成果 作者單位：蘭州大學(xué)圖書館）