宗教文化
青海歷來就是多民族的聚居地區(qū)，由于特殊的地理環(huán)境和歷史淵源,青海省民族成分復(fù)雜，漢族、藏族、回族、蒙古族、土族、撒拉族等繼承并不斷創(chuàng)新自己的民族文化。道教、藏傳佛教、伊斯蘭教、漢傳佛教、苯教、基督教、天主教、薩滿教分布于全省，其中藏傳佛教、道教、伊斯蘭教影響最廣，各種宗教文化滲透在各民族文化當(dāng)中，與群眾的日常生活息息相關(guān)，構(gòu)成了民族文化的重要部分。
吐蕃政權(quán)控制青海地區(qū)時(shí)，青唐城內(nèi)塔寺眾多,以致“城中之屋,佛舍居半”。蒙元崛起后，藏傳佛教很快在蒙古族民眾中流傳。明代對(duì)藏傳佛教采取寬容和扶持態(tài)度，使藏傳佛教在青海地區(qū)有了較大發(fā)展。著名的瞿曇寺、塔爾寺都是這一時(shí)期修建的。清代，青海地區(qū)“無日不修寺廟，漸至數(shù)千余所。西海境諸民，衣盡赭衣,鮮事生產(chǎn)者幾萬(wàn)戶”。到雍正初年,“查西寧各廟喇嘛，多者二、三千,少者五至六百” 。
青海造像基本上繼承了西藏造像的傳統(tǒng)式樣，按照《造像度量經(jīng)》制作的，藝術(shù)風(fēng)格與表現(xiàn)手法又明顯受到了中原藝術(shù)的影響，如男性尊者面容飽滿，多為國(guó)字形臉，女性尊者多為瓜子形臉，柳葉彎眉。唐卡與壁畫，背景圖案構(gòu)圖飽滿，繁縟復(fù)雜卻不凌亂，色彩艷麗卻不媚俗。青海的藏傳佛教藝術(shù)，不斷吸收外來藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)融合藏民族本土藝術(shù)，表現(xiàn)出了極強(qiáng)的生命力。
正統(tǒng)款銅鎏金釋迦牟尼像
明代
高38厘米
青海省博物館藏
頭發(fā)呈紺青色，肉髻呈金光色，上身著袒右肩袈裟，左手捧缽，右手結(jié)無畏印，結(jié)跏趺坐在蓮臺(tái)上。座前刻有“正統(tǒng)年奉佛段福龍施”字樣。該像具有典型的中原漢地風(fēng)格。
宣德款銅鈸
明代
高10厘米，直徑43.2厘米
青海省博物館藏
此為法事活動(dòng)所用樂器，鑄造工藝精湛，品相完美，音響效果極佳。穹頂寬沿，兩只鈸頂面線刻雙龍戲珠圖案，龍須前飄，張口奮爪，騰躍前行，神態(tài)憨厚，矯健靈動(dòng)。鈸頂線刻“大明宣德五年內(nèi)加金銀造”十一字銘文，手工楷書。該銅鈸是明廷饋贈(zèng)給瞿曇寺的御制品。
銅鎏金凈水壺
清代
高15厘米， 腹徑8.8厘米
青海省博物館藏
凈水壺用于盛凈水，滌除身心污垢，生出清涼智慧。該凈水壺用銀和銅制成。高足四周鏨刻蓮花紋，壺蓋四周鏨刻連珠紋和藏式八寶圖案，壺嘴根部鏨刻龍頭紋。紋飾精美，做工精細(xì)。
茶馬古道
茶馬貿(mào)易源于中原王朝對(duì)西北等地的戰(zhàn)馬需求以及西北地區(qū)對(duì)茶葉的需求。這樣，唐宋以來，西北便逐漸形成了茶馬交易。明代，茶馬貿(mào)易空前繁榮。明政府對(duì)河、湟、洮等邊州各藏族部落以及撒拉、撒里畏兀兒等族頒發(fā)金牌信符，定時(shí)定額征收馬匹，易以茶葉，于是在西寧、河州與洮州形成茶馬貿(mào)易三大中心。茶馬貿(mào)易中的茶葉主要來自四川和陜南，形成了以川藏道、滇藏道與青藏道（甘青道）三條大道為主線，輔以眾多的支線、附線構(gòu)成的茶馬道路系統(tǒng)。到清代雍正時(shí)期，茶馬市易制度被廢除。
唐朝開始實(shí)行榷茶制，茶馬互市有力地推動(dòng)了茶馬古道的繁榮。宋代承襲唐，并且設(shè)立了專門的茶馬互市市場(chǎng)，實(shí)行引岸制度（對(duì)商人引鹽行銷的專賣制度），茶馬古道得以拓展，這一時(shí)期的路線東起關(guān)中地區(qū)，經(jīng)青海，過金沙江、昌都、那曲至邏些(拉薩)。元朝時(shí)期，西藏納入中國(guó)的版圖，為了管理川藏地區(qū)，元政府在藏區(qū)大興驛站，使川藏茶馬古道得到延伸。
明清時(shí)期是茶馬古道的鼎盛時(shí)期。一方面，明清統(tǒng)治者重視對(duì)西南地區(qū)的政治管理，加強(qiáng)西南地區(qū)與內(nèi)地的聯(lián)系；另一方面，明清統(tǒng)治者看到了茶葉對(duì)邊疆地區(qū)的重要性以及茶馬互市帶來的豐厚利潤(rùn)。明人曾說：“以馬為科差，以茶為酬價(jià)，使之遠(yuǎn)夷皆臣民，不敢背叛。如不得茶，則病且死，以是羈縻，實(shí)勝于數(shù)萬(wàn)甲兵”，因此，明清歷代統(tǒng)治者都比較重視茶馬互市，修筑與拓展茶馬古道。