非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的問題、原因和對(duì)策
——以云南省大理市白族為例
大理周城白族婦女在加工扎染制品 圖片源自新華網(wǎng)
【摘要】大理市白族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色鮮明、種類繁多,在旅游業(yè)的大力推動(dòng)下,其利用和開發(fā)呈現(xiàn)出一片繁榮的景象,但在此背后,也隱藏著深層次的問題。筆者總結(jié)了大理市白族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)存在的問題,并分析其原因,在此基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)對(duì)策,即只有明確大理市白族人民的主體地位,堅(jiān)持走非遺的“精品化”道路并樹立“可持續(xù)發(fā)展”的理念,才能在“文化變遷”的背景下用好該“文化資本”并增加該“文化符號(hào)”的價(jià)值,從而使非遺的保護(hù)、傳承和開發(fā)、利用實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一和良性循環(huán)。
大理市是大理白族自治州的州政府駐地,是大理州的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。大理市是以白族為主體的少數(shù)民族聚居區(qū),幅員面積達(dá)1468平方千米,下轄10個(gè)鎮(zhèn)、1個(gè)民族鄉(xiāng),共有20個(gè)居委會(huì)、109 個(gè)行政村,全市人口61萬(wàn)人,其中白族占65%。1982年,大理被國(guó)務(wù)院列為第一批24個(gè)國(guó)家歷史文化名城之一,享有“文獻(xiàn)名邦”的美譽(yù)。白族是一個(gè)勤勞智慧、勇敢善良、多才多藝的民族,白族文化歷史悠久、光輝燦爛,從大本曲、白劇、洞經(jīng)古樂,到白族服飾、白族扎染、白族民居,再到三道茶、沱茶、雕梅,無(wú)一不體現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)情,是白族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中積累和創(chuàng)造出來(lái)的智慧結(jié)晶,也是白族祖先留給我們的珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
一、大理市白族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)存在的問題
從2006年聯(lián)合國(guó)教科文組織《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(我國(guó)于2004年8月加入)生效開始,特別是在2011年我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布之后,大理市政府組織開展了大量的調(diào)查、整理、認(rèn)定、記錄、申請(qǐng)、宣傳、展示等工作,使非遺的傳承走上了正軌、取得了可喜的成績(jī),保護(hù)事務(wù)日益受到重視、保護(hù)觀念日漸深入人心,但同時(shí)也存在一些問題。
(一)隨著生活方式的變化和環(huán)境保護(hù)的加強(qiáng),非遺日漸淡出了百姓生活。例如,以前白族村落的女孩要從小學(xué)習(xí)剪紙、刺繡的技藝,出嫁前要自己準(zhǔn)備刺繡的新娘服飾、枕巾、帳檐,當(dāng)媽媽之前又要為小孩準(zhǔn)備刺繡的帽子、鞋子、圍嘴,這是白族女性成長(zhǎng)過程中的“必修課”,但隨著白族人的逐漸“漢化”,農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)在對(duì)白族女性已經(jīng)不再有這樣的要求,她們也就不再掌握這樣的技藝。在位于海東農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的省級(jí)非遺(白族剪紙、刺繡)傳承人楊慧英的“慧英剪繡坊”中,鋪面擺放的是普通的床上用品和機(jī)器繡的物品,手工繡的物品陳列在里面的房間里,可見購(gòu)買后者的顧客并不多。再如,洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚技藝是洱海漁民古老的狩獵方式,但1987年《漁業(yè)法實(shí)施細(xì)則》 第二十條明確規(guī)定:“禁止使用電力、魚鷹捕魚和敲舟古作業(yè)”,之后洱海范圍內(nèi)逐漸禁止使用魚鷹捕魚,魚鷹捕魚從謀生手段轉(zhuǎn)變成短時(shí)期、小規(guī)模的表演旅游經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目,但“在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下,造成很多人的模仿,為了追求高效益,紛紛馴養(yǎng)魚鷹開展魚鷹捕魚活動(dòng)供游客觀賞,造成洱海區(qū)域的生態(tài)破壞,形成一種惡性循環(huán)”,為進(jìn)一步加大洱海保護(hù)治理力度,2015年6月15日大理市政府發(fā)布《大理市人民政府公告》 第6號(hào),要求所有魚鷹表演點(diǎn)在2015年7月10日前全部遷出洱海湖區(qū),作為表演項(xiàng)目的這一傳統(tǒng)技藝瀕臨絕跡。
(二)隨著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的快速發(fā)展,非遺成了旅游業(yè)的附屬。例如“三道茶”本是白族人民飲茶、待客的一種習(xí)俗,現(xiàn)在別說在白族群眾的日常生活中,就連在逢年過節(jié)、婚喪嫁娶、祝壽拜師、新居落成時(shí)都難覓蹤影,頂多只沖第二道“甜茶”,寓意為日子甜甜蜜蜜、紅紅火火,卻無(wú)法折射出“一苦、二甜、三回味”的人生哲理,本地白族年輕人對(duì)“三道茶”的感覺就像是“最熟悉的陌生人”,想要喝到正宗的“三道茶”并不容易,反而外地游客在旅游景點(diǎn)、游船、城樓上卻能輕易品嘗到,這不得不說是一種怪現(xiàn)象。“三道茶”似乎已經(jīng)和本地人生活關(guān)系不大,卻成了發(fā)展旅游和吸引游客的金字招牌,從生活習(xí)俗蛻變成了旅游資源。
(三)非遺中的敏感元素被放大,歪曲了非遺的價(jià)值和功能。例如“繞三靈”本是白族群眾為了求雨、祭祀、本主崇拜、娛樂而舉行,但外界盛傳的說法卻是“白族情人節(jié)”“風(fēng)流會(huì)”,俗話說“好事不出門,壞事傳千里”,在一傳十、十傳百的以訛傳訛之后,一些白族群眾參加“繞三靈”都顯得遮遮掩掩、難以啟齒,似乎不那么光明正大。誠(chéng)然,“繞三靈”的歌舞中不乏有性暗示、男女傳情的成分,過程中也可能存在婚外戀、情人約會(huì)等情形,但這畢竟只是非主流。“繞三靈”本具有的“正能量”被弱化,其中的“小插曲”卻無(wú)限放大,成為了本地人茶余飯后的談資和外地人探秘獵奇的目標(biāo)。“有關(guān)‘繞三靈’婚外性的過度發(fā)揮和想象,以及種種牽強(qiáng)附會(huì)的過度闡釋,無(wú)異于意淫這個(gè)民間盛會(huì)?!眹?guó)家級(jí)非遺(大本曲、繞三靈) 傳承人趙丕鼎說:“有人說‘繞三靈’是‘風(fēng)流會(huì)’、‘借子會(huì)’,其實(shí)‘繞三靈’有好幾百年歷史的,以前確實(shí)存在,但那是很多年前的事了,這些年早就沒有了,男女對(duì)歌倒是多的?!?/p>
(四)非遺中的手工部分被機(jī)器取代,天然原料被化工原料替代。例如原來(lái)的“白族扎染”從扎花、浸染、拆線到漂洗、脫水,全都是手工操作,染料是板藍(lán)根。在惡性競(jìng)爭(zhēng)下,為了提高效率、降低成本,規(guī)模較大的生產(chǎn)者改用脫水機(jī)、烘干機(jī)取代自然晾曬,用燙平機(jī)取代石碾壓平整,用化工染料染色。在白族扎染之鄉(xiāng)——周城,供游客參觀的開放院落里盛有板藍(lán)根染料的水缸只是作勢(shì)和擺設(shè)而已,就連國(guó)家級(jí)非遺傳承人張仕紳都坦白承認(rèn),“我的布料里,也只有五成用板藍(lán)根染色”,這是因?yàn)?,“傳統(tǒng)植物染所用的原料板藍(lán)根,其成本價(jià)格約相當(dāng)于化工染料的3倍。加之工序復(fù)雜,對(duì)染工技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)要求高,算上染色過程中所消耗的人工和時(shí)間成本,植物染是用化工染成本的5倍?!?/p>
(五)非遺開發(fā)更注重形式,對(duì)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的關(guān)注不夠。例如“三月街”,政府每年對(duì)三月街的宣傳造勢(shì)聲很大,很多外地人慕名而來(lái)參加這個(gè)所謂“千年趕一街”的民族節(jié),但很多游客卻是“盛興而來(lái)、敗興而歸”,因?yàn)槿陆稚峡床坏礁嗟拿褡逄厣唐?,而充斥著隨處可見的廉價(jià)商品和減價(jià)特賣的廣播吆喝,與一般的露天市場(chǎng)無(wú)異,最古老的商品如牛馬、家具等早已不見蹤影,藥材的種類很多但品質(zhì)卻無(wú)從保證,白族服飾也不如從前又多又漂亮,傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如龍舟、陀螺、秋千、射弩已于2007年開始不再舉辦,這讓土生土長(zhǎng)的大理人很是遺憾,感覺“每年趕三月街,就是去湊湊熱鬧?!薄鞍选陆帧慕?jīng)濟(jì)貿(mào)易功能提高到最重要的地位,而將民族文化傳播與交流功能居于從屬地位的做法,將會(huì)使大理民族文化失去其按規(guī)律發(fā)展的空間?!?/p>
二、大理市白族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)存在問題的原因
(一)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,非遺已然成為“文化資本”。非遺作為老百姓的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式,本不具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值,但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下,卻也無(wú)法獨(dú)善其身,不得不和經(jīng)濟(jì)發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,甚至是從屬于經(jīng)濟(jì)、為經(jīng)濟(jì)服務(wù),被包裝成各種“文化產(chǎn)品”供人們消費(fèi),成為了“文化資本”。近幾年人民群眾的生活水平有了很大的提高,溫飽問題已經(jīng)解決,可以說是豐衣足食。在老百姓的物質(zhì)需求得到極大滿足的同時(shí),精神需求日益增長(zhǎng),文化產(chǎn)品的價(jià)值愈加凸顯,在作為交通樞紐、文化重鎮(zhèn)和旅游名城的大理,智慧的白族群眾很早就享受到文化產(chǎn)品帶來(lái)的利益,意識(shí)到將自身具有的“文化資源”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕Y本”能夠提高收入、改善生活。大理的旅游業(yè)之所以興旺發(fā)達(dá)的原因,除了擁有得天獨(dú)厚的蒼山、洱海等自然資源以外,還得益于其“文獻(xiàn)名邦”的美譽(yù)、金庸的小說《天龍八部》描寫的大理國(guó)、電影《五朵金花》講述的故事以及白族人民豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等文化資源,這些文化資源是大理的旅游產(chǎn)業(yè)這一支柱產(chǎn)業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)后盾,成為當(dāng)?shù)匕傩罩\生的重要手段和政府稅收的主要來(lái)源。文化產(chǎn)品作為“產(chǎn)品”,就要講求經(jīng)濟(jì)效益,不可能賠本賺吆喝,但如果將成本收益的計(jì)算手段用在非遺產(chǎn)品的開發(fā)中,問題就出現(xiàn)了。因?yàn)榉沁z植根于農(nóng)耕社會(huì),對(duì)應(yīng)的是天然材料、手工生產(chǎn)、慢工出細(xì)活,而在資源匱乏、人力成本高、生活節(jié)奏快的現(xiàn)代社會(huì)中,非遺產(chǎn)品的價(jià)格居高不下,使消費(fèi)者望而卻步,特別是在前期推廣、宣傳不到位的情況下,消費(fèi)者大多不知道非遺產(chǎn)品的真正價(jià)值,總覺得這些產(chǎn)品很土很原始,應(yīng)該很便宜才對(duì),高昂的價(jià)格是他們不能接受的。為了降低價(jià)格,一些商家就從降低成本方面做文章,用機(jī)器替代人工、用化工原料替代天然材料、簡(jiǎn)化工序,以實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)品的快速生產(chǎn),而游客大多是匆忙消費(fèi),根本來(lái)不及比較不同非遺產(chǎn)品存在的差異,在實(shí)行“價(jià)低者得”的無(wú)序市場(chǎng)中,傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品敗下陣來(lái),固守非遺產(chǎn)品的制作理念和制作工藝,無(wú)異于自取滅亡,久而久之,原生態(tài)的傳統(tǒng)非遺就自然而然地漸行漸遠(yuǎn)并最終消失了。
(二)旅游業(yè)的飛速發(fā)展,使得非遺變成了大理的“文化符號(hào)”。當(dāng)下,各地政府都在大力發(fā)展旅游業(yè),來(lái)到大理的游客,除了欣賞蒼山洱海的自然風(fēng)光以外,也很想體驗(yàn)大理獨(dú)特的風(fēng)土人情和民族風(fēng)情,頗具特色的非遺即被打造成為吸引游客的人文資源,“三月街”“三道茶”“繞三靈”等就成為了大理的“文化符號(hào)”,讓游客能夠記住大理、懷念大理。一方面,作為代表大理的文化符號(hào),政府在對(duì)外宣傳時(shí)是著重強(qiáng)調(diào)的,這些文化符號(hào)作為橋梁和紐帶,拉近了大理和世人的距離,增強(qiáng)了大理的感染力、吸引力和影響力,使大理以歷史文化名城的姿態(tài)走進(jìn)人們的心里。另一方面,游客來(lái)到大理后,作為文化符號(hào)的非遺成了消費(fèi)對(duì)象,并且知名度越大的消費(fèi)量也越大,這就使得非遺的開發(fā)利用勢(shì)在必行。例如洱海游船、喜洲嚴(yán)家大院、張家花園的“白族三道茶歌舞表演”已經(jīng)成為了大理旅游的代表性節(jié)目,游客一邊欣賞阿鵬和金花表演的白族歌舞,一邊品嘗經(jīng)過“烤、調(diào)、烹”的三道茶,從中領(lǐng)略到濃郁的白族傳統(tǒng)文化?!叭啦栌兄羁痰娜松芾砗臀幕滋N(yùn),通過歌舞表演的形式加以展示,提高了大眾參與性和知名度,每年的營(yíng)業(yè)收入近2000多萬(wàn)元,是大理州文化和旅游相結(jié)合的成功典范?!钡?,作為一個(gè)符號(hào),其價(jià)值并不在于本身那幾個(gè)字,而是背后所蘊(yùn)藏的民族精神和民族情感,“三道茶”所展現(xiàn)的正是大理白族人民吃苦耐勞、熱情好客、開放包容的性格。作為文化符號(hào)的非遺,應(yīng)該不僅僅只是一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào),還應(yīng)當(dāng)是底蘊(yùn)深厚的白族文化的體現(xiàn),在開發(fā)利用某項(xiàng)非遺時(shí),首先要充分地認(rèn)識(shí)非遺的基本特征,深入地挖掘非遺的文化內(nèi)涵,將該文化符號(hào)所傳達(dá)的理念、精神和特色準(zhǔn)確地通過文化產(chǎn)品的形式展現(xiàn)出來(lái),使非遺的原真性、完整性落到實(shí)處,從而讓游客真正感受到非遺的獨(dú)特魅力,并非是一味炒作和過度宣傳,而是“既有名也有實(shí)”,從而加深對(duì)大理文化的認(rèn)識(shí)。但現(xiàn)實(shí)狀況卻是,政府在利用文化符號(hào)進(jìn)行旅游宣傳時(shí)說得天花亂墜、引人入勝,而在非遺開發(fā)利用中卻稀里糊涂、得過且過,對(duì)其實(shí)質(zhì)內(nèi)容的關(guān)注不夠,“雷聲大雨點(diǎn)小”,保護(hù)工作流于形式和表面,反而使非遺受到“保護(hù)性破壞”,與文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展背道而馳。文化符號(hào)的價(jià)值并非決定于其精美程度和宣傳力度,而是取決于其所象征的文化產(chǎn)品的質(zhì)量和特色,作為文化符號(hào)的白族非遺,其價(jià)值來(lái)源于白族先民世代積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、生活法則和意識(shí)形態(tài),當(dāng)代人在坐享其成地“開采資源”時(shí),應(yīng)著眼于保持甚至增加該項(xiàng)遺產(chǎn)的文化價(jià)值,而不能使其受到貶低和損害,缺乏游客口碑的非遺開發(fā)無(wú)異于殺雞取卵、竭澤而漁,這將加速白族文化資源的枯竭,白族文化符號(hào)也將不再具備區(qū)別性和顯著性,最終成為大理白族人民永遠(yuǎn)的遺憾和損失。
(三)工業(yè)化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化導(dǎo)致大理白族地區(qū)的“文化變遷”,非遺代表的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的沖擊之下成了“弱勢(shì)文化”,急需傳承和保護(hù)。例如每年一度的“三月街”誕生于物資匱乏和物流困難的農(nóng)耕社會(huì),白族人民從中可以買到平時(shí)無(wú)法買到的大件商品、土特產(chǎn)品和手工藝品,但在物資極大豐富和物流異常方便的今天,“三月街”原本的商品交易功能日漸削弱,人們?nèi)ペs街,更多的是去趕場(chǎng),趕的是熱鬧之場(chǎng)、文化之場(chǎng)、歷史之場(chǎng),而不是沖著購(gòu)物去的。所謂“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”,一直以來(lái)似乎經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的文化相比較經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的文化具有天然的優(yōu)勢(shì),會(huì)受到人們的追捧和效仿,在大理地區(qū)也不例外,白族年輕人普遍穿著T恤、牛仔褲和運(yùn)動(dòng)鞋,吃著洋快餐,看著國(guó)外大片,聽著流行音樂,說著漢語(yǔ)言,對(duì)白族文化不感興趣甚至并不知曉。大理古城售賣的民族服裝大多是具有民族風(fēng)格的現(xiàn)代休閑服裝,無(wú)法辨認(rèn)具體民族,白族服裝很少,且大多是小孩穿的,質(zhì)量不好、價(jià)錢便宜,可以看出其用途僅為短期、過節(jié)或拍照時(shí)穿著,并非日常穿著。在離市區(qū)相對(duì)遙遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的海東、挖色、江尾等地,只有老年婦女還戴著包頭、系著圍裙、穿著對(duì)襟衫、戴著玉耳環(huán)。而在2017年3月被國(guó)家民委評(píng)為第二批“中國(guó)少數(shù)民族民族特色村寨”的龍下登和下陽(yáng)波村,這樣的穿戴已經(jīng)很少,老年婦女只是在干農(nóng)活時(shí)腰間系一個(gè)民族刺繡小包用來(lái)裝隨身物品。大理古城的非遺博物館每天都定時(shí)有洞經(jīng)音樂和大本曲的表演,但觀眾寥寥無(wú)幾,偶爾駐足的也是走馬觀花的游客,游客普遍反映聽不懂也不好聽,本地人寧可到隔壁的玉洱園去賞花都無(wú)暇來(lái)欣賞民間藝人的演出。誠(chéng)然,歷史的車輪滾滾向前、現(xiàn)代化的步伐不可阻擋、鄉(xiāng)土文化的變遷已是必然趨勢(shì),在這樣的背景下,有觀點(diǎn)認(rèn)為,任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程,非遺因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展已經(jīng)失去了其固有的群眾基礎(chǔ)和生存條件,一些面臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)順其自然地讓它們被歷史淘汰,沒有必要去強(qiáng)行挽留,想留也留不住。對(duì)此,筆者不敢茍同,非遺是農(nóng)耕文明最后的痕跡,也是文化多樣性的源泉,更是祖先留給我們的珍貴遺產(chǎn),守住非遺就守住了人類的文明根基和精神家園,絕不能任由其自然萎縮和消亡,而是要在承認(rèn)文化變遷這一客觀現(xiàn)象的基礎(chǔ)上,在主觀上樹立搶救和保護(hù)非遺的危機(jī)意識(shí),并將這種意識(shí)落實(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng),否則其一旦消失殆盡將不可挽回、無(wú)法再生,千萬(wàn)不要等到失去了才知道它的珍貴。
三、加強(qiáng)大理市白族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的對(duì)策
(一)確立大理白族人民的主體地位,由他們來(lái)決定非遺的傳承和保護(hù)。非遺作為“草根文化”,發(fā)端于民間、成長(zhǎng)于民間,與老百姓的生產(chǎn)生活息息相關(guān),一直默默無(wú)聞、自由生長(zhǎng),直到2006年4月聯(lián)合國(guó) 《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》 生效,作為締約國(guó)的中國(guó)開啟了非遺保護(hù)之旅,非遺進(jìn)入了國(guó)家視野,得到了主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可和重視。“這是民族國(guó)家開始重新定位并審視自己已有文明的開端,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)民族文化自覺的體現(xiàn)。”由此可見,從非遺的產(chǎn)生和發(fā)展歷程來(lái)看,其來(lái)源于老百姓的生產(chǎn)生活實(shí)踐,在老百姓集體智慧的沃土中茁壯成長(zhǎng),自古以來(lái)沒有經(jīng)過主流意識(shí)的引導(dǎo),非?!敖拥貧狻?,只有老百姓的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)才能使非遺歷久彌新、保持旺盛的生命力,如果脫離了老百姓的生活,非遺就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木,再多的保護(hù)工作和傳承措施都是徒勞無(wú)功。因此,“非遺的形式和內(nèi)容是什么?如何保護(hù)和傳承非遺?”這些問題應(yīng)該由當(dāng)?shù)乩习傩仗貏e是非遺的來(lái)源群體來(lái)回答,“社區(qū)居民的認(rèn)可是實(shí)施保護(hù)的先決條件,可以說社區(qū)居民的態(tài)度起著決定這些文化遺產(chǎn)命運(yùn)的作用?!薄侗Wo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第十五條也明確規(guī)定:“締約國(guó)在開展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)時(shí),應(yīng)努力確保創(chuàng)造、延續(xù)和傳承這種遺產(chǎn)的社區(qū)、群體,有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與,并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理?!奔淳喖s國(guó)政府要努力讓來(lái)源群體參與到非遺的保護(hù)活動(dòng)和管理行為中,讓他們有知情權(quán)和話語(yǔ)權(quán),以此調(diào)動(dòng)他們參與的積極性和主動(dòng)性。聯(lián)合國(guó)教科文組織在2015年11月30日至12月4日召開的政府間委員會(huì)第十屆會(huì)議上通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》,其中第一條規(guī)定:“社區(qū)、群體和有關(guān)個(gè)人應(yīng)在保護(hù)其自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)揮首要作用”;第二條規(guī)定:“社區(qū)、群體和有關(guān)個(gè)人為確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)力而繼續(xù)進(jìn)行必要實(shí)踐、表示、表達(dá)、知識(shí)和技能的權(quán)利應(yīng)予以承認(rèn)和尊重”;第六條規(guī)定:“各社區(qū)、群體或個(gè)人應(yīng)評(píng)定其自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值,該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應(yīng)受制于外部對(duì)其價(jià)值的判斷”;第七條規(guī)定“創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)、群體和個(gè)人應(yīng)從保護(hù)該遺產(chǎn)所產(chǎn)生的精神或物質(zhì)利益中獲益,特別是社區(qū)成員或他人對(duì)其進(jìn)行的使用、研究、文件編制、推介或改編”;第十條規(guī)定“社區(qū)、群體和相關(guān)個(gè)人應(yīng)在確定任何物對(duì)其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成威脅(包括脫離情景、商品化和失實(shí)陳述)以及確定如何防止并減輕該等威脅時(shí)發(fā)揮重要作用”。即要求政府承認(rèn)社區(qū)、群體和有關(guān)個(gè)人對(duì)非遺的創(chuàng)造性貢獻(xiàn),在此基礎(chǔ)上要確保他們?cè)诜沁z的繼續(xù)實(shí)踐、價(jià)值評(píng)定、利益分享、排除威脅等方面具有主體地位。大理市白族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有明顯的民族性和地域性特征,對(duì)于其內(nèi)涵界定、實(shí)踐方式、傳承途徑、保護(hù)機(jī)制等問題,應(yīng)當(dāng)由大理市白族群眾來(lái)集體決定。但在實(shí)踐中,許多人習(xí)慣對(duì)集體事務(wù)“事不關(guān)己,高高掛起”,常言道“三個(gè)和尚沒水吃”,特別是少數(shù)民族群眾,這種權(quán)利意識(shí)更加淡薄,那么,如何促使白族群眾能夠更便捷、有效地行使自己的權(quán)利?筆者建議,可以借鑒《著作權(quán)法》中關(guān)于“著作權(quán)集體管理”的規(guī)定,由依法成立的非遺集體管理組織根據(jù)白族群眾的授權(quán),以自己的名義來(lái)行使權(quán)利,并在扣除必要的管理費(fèi)用后將所獲收益用于非遺的保護(hù)和傳承事業(yè)。當(dāng)然,非遺集體管理和著作權(quán)集體管理有些許不同:一方面,非遺集體管理組織是一個(gè)群體內(nèi)部的自治組織,不是面向社會(huì)提供服務(wù)的開放型組織,因此這個(gè)組織從法律性質(zhì)來(lái)說應(yīng)該是代表機(jī)構(gòu)而非信托機(jī)構(gòu),其成員應(yīng)是本群體的人并由本群體選舉產(chǎn)生,而不能由社會(huì)上的其他人擔(dān)任。另一方面,非遺集體管理組織比起著作權(quán)集體管理組織來(lái)說,其職能不僅包括有權(quán)代表白族群眾解釋、宣傳、開發(fā)、利用非遺,進(jìn)行有關(guān)的訴訟和仲裁,還包括對(duì)利益的分配和使用,著作權(quán)集體管理組織只需要向權(quán)利人轉(zhuǎn)付使用費(fèi),出于非遺可持續(xù)發(fā)展的需要,不建議非遺集體管理組織將所獲資金轉(zhuǎn)付給本群體成員,而應(yīng)將其??顚S糜诜沁z的保護(hù)和傳承事業(yè)上,這種對(duì)于公共資金的分配和使用行為就需要更加嚴(yán)格的監(jiān)督和公示制度作為保障。
(二)結(jié)合大理市旅游業(yè)的發(fā)展情況,堅(jiān)持走非遺的精品化道路。首先,在旅游業(yè)這一朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)日新月異的今天,大理作為著名旅游城市,非遺的保護(hù)和開發(fā)不可避免地和旅游業(yè)捆綁在一起,2017年的大理市兩會(huì),提出了“加快建設(shè)國(guó)際一流旅游城市的目標(biāo)任務(wù)……加強(qiáng)對(duì)歷史文化街區(qū)和文化遺產(chǎn)的保護(hù),彰顯綠色城市和人文城市特征?!甭糜萎a(chǎn)業(yè)要向縱深發(fā)展,差異化、多樣化、精品化的非遺產(chǎn)品將擔(dān)當(dāng)重任,游客在飽覽大理青山綠水、藍(lán)天白云的自然風(fēng)光后,再來(lái)領(lǐng)略大理多姿多彩、原汁原味的民族文化,才會(huì)覺得大理名不虛傳,自己不虛此行,“金杯銀杯不如老百姓的口碑”,游客的口碑是最好的旅游宣傳,有了游客的良好口碑,大理才能早日建設(shè)成為“國(guó)際一流旅游城市”,在大理開啟洱海搶救模式、迎來(lái)史上最嚴(yán)洱海治理令的同時(shí),非遺的保護(hù)和傳承也應(yīng)更上一個(gè)臺(tái)階。其次,非遺作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物,在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的今天,因其手工生產(chǎn)、天然原料、獨(dú)創(chuàng)設(shè)計(jì)等因素導(dǎo)致其成本居高不下,但也正和居住在鋼筋水泥森林中的城市人崇尚自然、返璞歸真、健康環(huán)保的理念不謀而合,整齊劃一、質(zhì)量過硬的工業(yè)品只能滿足現(xiàn)代人的物質(zhì)需要,卻無(wú)法承載他們的精神需求,而非遺產(chǎn)品恰恰能夠通過手工藝人的一針一線、表演藝人的一顰一笑傳達(dá)出濃濃的人情味和鄉(xiāng)土情,現(xiàn)代化機(jī)器批量生產(chǎn)出的只是工業(yè)產(chǎn)品,而手工藝品則是體現(xiàn)個(gè)體差異和個(gè)性品味的,兩者不能等同和混淆,也不能相互轉(zhuǎn)化和替代,不能將工業(yè)產(chǎn)品的成本效益規(guī)則套用在手工藝品上,否則非遺產(chǎn)品就喪失了其存在的意義和價(jià)值。隨著人們生活水平的提高,更多的人對(duì)有生命力的商品會(huì)絕不吝嗇,前提是“物有所值”,如果是以機(jī)器替代手工、以新型材料替代天然原料、以統(tǒng)一樣式替代個(gè)別設(shè)計(jì),人們對(duì)這樣的所謂“非遺產(chǎn)品”或是沒有購(gòu)買欲望、或是買后隨手便仍,經(jīng)濟(jì)效益的甜頭沒有嘗到,反而使非遺在人們心目中的地位大打折扣,這是對(duì)傳統(tǒng)文化的褻瀆和損害,得不償失。
(三)樹立“可持續(xù)發(fā)展”的理念,在良性開發(fā)中實(shí)現(xiàn)大理市非遺的保護(hù)和傳承。旅游業(yè)的發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外交往的增多與非遺的保護(hù)和傳承不應(yīng)該是此消彼長(zhǎng)、相互矛盾的關(guān)系,相反,前者為后者提供了資金、契機(jī)和載體,應(yīng)該成為后者的助推器?!按罄砗蔑L(fēng)光、世界共分享”,每年數(shù)千萬(wàn)的海內(nèi)外游客來(lái)到大理,為非遺提供了龐大的受眾和廣闊的舞臺(tái),應(yīng)當(dāng)充分利用這一有利條件對(duì)非遺進(jìn)行良性的開發(fā)利用,最終實(shí)現(xiàn)其科學(xué)保護(hù)和有效傳承。要對(duì)非遺進(jìn)行良性的開發(fā)利用,就必須將“可持續(xù)發(fā)展”的理念移植到這一文化事業(yè)和制度體系中。首先,非遺是活態(tài)文化,其傳承依賴于人,人力資源的持續(xù)供給很重要,要從政策層面增加非遺產(chǎn)品的“含金量”,吸引年輕人投身于非遺事業(yè)。筆者經(jīng)過走訪發(fā)現(xiàn),無(wú)論是大本曲、繞三靈,還是白族剪紙、刺繡、扎染、彩繪,都存在傳承人老齡化的嚴(yán)重問題。在大理市的農(nóng)村,除了旅游業(yè)發(fā)展得比較好的如雙廊、龍龕、才村以外,以老年人和留守兒童居多,年輕人都外出打工了。沒有年輕人的參與,非遺的傳承難以實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展,最終將出現(xiàn)斷層。這就需要在總體上加大對(duì)白族傳統(tǒng)文化傳承人的培養(yǎng)力度,為非遺開拓生存空間,因?yàn)椴煌陌鬃宸沁z之間是相互依存的,例如,把白族傳統(tǒng)民居保護(hù)好,白族民居彩繪才能有“用武之地”,也才能得以保存下來(lái)。如前所述,國(guó)家一味“輸血”不如增強(qiáng)白族人民的“造血”功能,要將傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品和“山寨”非遺產(chǎn)品區(qū)分開來(lái),嚴(yán)把質(zhì)量關(guān),加大宣傳力度,使非遺產(chǎn)品真正成為文化產(chǎn)品中的奢侈品,實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值,有了經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng),才能有更多的年輕人自覺加入到傳承隊(duì)伍中來(lái)。其次,要處理好非遺開發(fā)與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。非遺是農(nóng)耕社會(huì)傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的體現(xiàn),但在人口急劇膨脹、人類物質(zhì)需求日益增長(zhǎng)的現(xiàn)代社會(huì),非遺的開發(fā)利用必然會(huì)與環(huán)境保護(hù)的要求發(fā)生沖突。那么,既然在非遺領(lǐng)域需要引入環(huán)境保護(hù)“可持續(xù)發(fā)展”的理念,兩者的指導(dǎo)原則一致,這一矛盾就迎刃而解了。一方面,不能以犧牲生態(tài)環(huán)境和浪費(fèi)自然資源為代價(jià)來(lái)?yè)Q取非遺的保護(hù)和傳承,一些污染重、消耗大的非遺項(xiàng)目,必須嚴(yán)格限制甚至禁止其實(shí)施,不能以“非遺傳承”為借口來(lái)破壞生態(tài)平衡。例如大理石是蒼山特有的奇石,傳統(tǒng)白族家庭都使用木質(zhì)雕花的大理石家具,為加強(qiáng)對(duì)蒼山的保護(hù)管理和合理開發(fā)利用,2002年大理州出臺(tái)了《云南省大理白族自治州蒼山保護(hù)管理?xiàng)l例》,其中第15條規(guī)定:“保護(hù)范圍內(nèi)的彩花大理石實(shí)行定點(diǎn)限量開采。開采不得破壞和污染生態(tài)環(huán)境?!痹摋l文在2009年修訂時(shí)未作修改。從2002年起,大理市開采量大幅度減少,所謂“巧婦難為無(wú)米之炊”,作為省級(jí)非遺項(xiàng)目的“大理石制作技藝”也就失去了其材料來(lái)源,大理石廠紛紛關(guān)閉,繼續(xù)存在的大理石廠轉(zhuǎn)向?yàn)橹饕a(chǎn)小擺件,如筆筒、煙灰缸、花瓶、蒜臼等,商家經(jīng)營(yíng)思維的轉(zhuǎn)換使非遺在符合環(huán)境保護(hù)要求的前提下,煥發(fā)出新的生機(jī)。另一方面,也要積極探索新的路徑,為非遺傳承營(yíng)造必要的條件。例如作為省級(jí)非遺項(xiàng)目的洱海魚鷹捕魚技藝因洱海生態(tài)保護(hù)的原因已于2015年被取締,但目前游客還可在洱源茈碧湖一帶觀看到該項(xiàng)傳統(tǒng)技藝,雖然離開了其原生環(huán)境,但只要該非遺項(xiàng)目還能夠傳承,就可以說很好地破解了環(huán)境保護(hù)與非遺傳承的矛盾這一難題。再次,開發(fā)利用非遺要謹(jǐn)慎行事、寧缺毋濫。非遺是幾千年來(lái)老百姓行為方式的凝結(jié)和民族特性的反映,毀樹容易栽樹難,一旦非遺被不當(dāng)開發(fā),帶來(lái)的負(fù)面影響比不開發(fā)還嚴(yán)重,因?yàn)槌尸F(xiàn)給公眾的是山寨、歪曲的非遺,會(huì)造成公眾對(duì)非遺的誤解、誤讀,“偽非遺”得以傳承而“真非遺”最終消失了。
(作者分別系昆明理工大學(xué)法學(xué)院講師;貴州省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng))