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2017年7月8日至8月20日，一蓮藝術(shù)空間將舉辦西藏當(dāng)代藝術(shù)家耷?瓊培個(gè)人畫展。耷?瓊培是新概念唐卡的探索者，他以現(xiàn)代美術(shù)概念革新唐卡這一藏民族的古老藝術(shù)形式，是各位喜馬拉雅藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)愛好者值得關(guān)注的一位藝術(shù)家。

耷?瓊培

使命的召喚

耷?瓊培，1975年出生于四川省甘孜州理塘縣。海拔4000米的理塘，是拉薩之外的第二個(gè)“圣城”。藍(lán)天白云、雪山草原、寺廟白塔、駿馬仙鶴，風(fēng)景如詩如畫，被稱為“活佛轉(zhuǎn)世的地方”，人們熟知的倉央嘉措活佛即在此處轉(zhuǎn)世。

13歲那年，他被認(rèn)證為當(dāng)?shù)匾晃辉诟实に滦蘖?xí)佛法的“耷?洛桑登珠”活佛的轉(zhuǎn)世，進(jìn)入理塘長青春科爾寺學(xué)習(xí)。1995年，他進(jìn)入有著藏傳佛教格魯派第一寺之稱的甘丹寺繼續(xù)深造。十幾年系統(tǒng)的佛法學(xué)習(xí)，為他奠定了深厚的佛學(xué)造詣。

活佛的身份，對耷?瓊培來說更多的是一種使命感和責(zé)任感。在這股使命感的召喚下，耷?瓊培孜孜不倦地學(xué)習(xí)，不僅學(xué)習(xí)佛法，也向寺院的畫師學(xué)習(xí)西藏傳統(tǒng)藝術(shù)——唐卡。他自小喜歡畫畫，成為活佛之后，他更加強(qiáng)烈地感覺到，自己必須掌握本民族的傳統(tǒng)技藝。

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代

16歲時(shí)，耷?瓊培就獨(dú)立繪制出第一幅四臂觀音唐卡。如其他所有的唐卡學(xué)習(xí)者一樣，一開始，他都嚴(yán)格地按照傳統(tǒng)儀軌和度量的要求繪制唐卡，力求技藝精湛、惟妙惟肖，希望能夠在傳統(tǒng)的條條框框內(nèi)做到極致。

然而他那強(qiáng)烈的使命感使他不得不對這種周而復(fù)始的機(jī)械重復(fù)產(chǎn)生更深一層的思索。作為一種深邃的宗教哲學(xué)思想的承載物，唐卡于千百年前誕生之時(shí)，必定符合那個(gè)時(shí)代人們對于如何使用藝術(shù)傳播宗教的理解。傳統(tǒng)唐卡的儀軌和度量，反映的是古代藏人的審美觀，以及這種審美對于佛教中觀宗的詮釋。但是在現(xiàn)代，抽象主義和象征主義已經(jīng)成為藝術(shù)審美的主流，千百年前的傳統(tǒng)審美還能激蕩現(xiàn)代人的心靈么？從傳統(tǒng)唐卡那規(guī)整的布局、繁瑣的細(xì)節(jié)和具象化的描繪方式中，今天的人們還能體會(huì)到佛教“緣起性空”的真意么？

于是，與那位300多年前勇于突破當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)唐卡的限制、自創(chuàng)一派的第十世噶瑪巴卻英多吉一樣，耷?瓊培也銳意創(chuàng)新，為唐卡這種古老的宗教藝術(shù)形式打開現(xiàn)代化的大門。

新概念唐卡由此誕生。

耷?瓊培感到，要想以現(xiàn)代方式度量佛的思想，以禪意的精神與眾人建立普遍的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)代藝術(shù)中的象征派和抽象派表現(xiàn)方式是不可或缺的。相較于古典畫派那種精細(xì)和具像的表現(xiàn)方法，現(xiàn)代人更能從象征和抽象畫派中抽取所需的藝術(shù)養(yǎng)份和生命感悟。

通過進(jìn)一步研究早期喜馬拉雅文明，耷?瓊培驚喜地發(fā)現(xiàn)，早期喜馬拉雅文明的藝術(shù)創(chuàng)造因其簡單，反而具有現(xiàn)代藝術(shù)的部分抽象和象征特征，具有異曲同工之妙。于是，在融合藏文明源頭的藝術(shù)形式與現(xiàn)代藝術(shù)之后，他慢慢重新構(gòu)建起對唐卡文化的理解，開始動(dòng)手創(chuàng)作能夠直抵觀者心靈的現(xiàn)代唐卡作品。

度母 66 x 86 厘米

在耷?瓊培的畫作中，不同于傳統(tǒng)唐卡那樣以完整嚴(yán)正的形式表現(xiàn)佛、菩薩的形象，佛教的元素都以象征性的符號表現(xiàn)出來，如弓箭、海螺、如意寶、法輪等等。即使是傳統(tǒng)的菩薩或護(hù)法神的完整形象，也多以寫意和飄逸的方式表現(xiàn)，比如上圖這幅《度母》。

傳統(tǒng)的度母在形象、衣飾、姿態(tài)等方面都有一定之規(guī)，縱然也具有女性的柔美，但宗教形象的莊嚴(yán)與神圣依然是主流。

一幅繪于18世紀(jì)的傳統(tǒng)唐卡

耷?瓊培所創(chuàng)作的度母形象，則充滿著女性的柔美與豐腴，長發(fā)隨風(fēng)飄逸，虔誠地跪于青山之上，散發(fā)著自然的慈悲神性。這種神性不同與傳統(tǒng)唐卡中的神圣氣氛，有著一種溫柔的親和，更容易讓普通人產(chǎn)生共鳴。

這種抽象式、符號化的圖像表現(xiàn)方式，自然借鑒了西方現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法。如果說傳統(tǒng)唐卡試圖將佛的世界全面完整地呈現(xiàn)出來，新概念唐卡則更像是通往佛國世界的一條通道、一座橋梁，在眾生與佛法之間建立起一種富于哲理和情感的禪意連接。

空樂 115 x 254 厘米

一體的矛盾 66 x 86 厘米?

無常 64 x 40 厘米

情器世界 64 x 40 厘米

妙音使者

繪畫并非耷?瓊培唯一的天賦和愛好，唱歌同樣也是。

自幼年起，耷?瓊培就喜愛一展歌喉，對藏傳佛教的樂譜也有極深的研究。他將自己的歌聲與佛教的經(jīng)文、心咒和祈禱文結(jié)合，在古老的喜馬拉雅音律之中輔以一些現(xiàn)代音樂元素，創(chuàng)作出滌蕩靈魂的圣歌。

回探遠(yuǎn)古喜馬拉雅文明，不難發(fā)現(xiàn)，靈歌幾乎存在于生活的時(shí)時(shí)刻刻，當(dāng)面對四季交替、生死輪回、人生無常等境遇時(shí)，人們都情不自禁地用純粹的音符試圖與生命對話，這樣的樂曲因?yàn)樾叛龅慕櫼簿统蔀榱擞徐`魂的史詩。

耷?瓊培的聲線悠遠(yuǎn)沉靜，又帶有自然的感觸。在聆聽這樣的音律之時(shí)，我們必將找到偉大的佛法賜予我們每個(gè)生命獨(dú)有的那一曲靈歌。

? 詩歌——生命的韻律

? ? ? 作為深諳佛法之人，耷?瓊培對于宗教、世界、生命都有著自己深刻獨(dú)到的哲學(xué)思考，他將這些思考記錄在他的詩歌中。

三門

有身的開始

我就為它造塔

接著

等虛空粉碎

有語的開始

我就為它沐浴

接著

等河流干枯

有意的開始

我就為它禪定

接著

等你來喚醒

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2014.09.08

? ? 這首《三門》，表述的是耷?瓊培對佛教中身、語、意的思考，以塔、水、禪三者代指，將深?yuàn)W的佛教概念拉入讀者的心中。

云門

曾在云端

留下過腳印

讓飛馳的風(fēng)

在木梯的夾縫里生滅

曾在云門

遇見過孤獨(dú)

讓美麗的花

在避風(fēng)的門縫里輪回

看那云門

有位入定極深的尊者

為了如夢幻泡影

而非夢幻泡影的感知之處

放飛身語意

安住云門

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2012.07.03

? ? 而在這首《云門》中，耷?瓊培塑造了一位智慧靈性的入定尊者，他端坐云門，處于夢幻與真實(shí)之間，觀察著來來往往的逐夢之人，看盡百態(tài)，而安定自若，令人神往。

? ? ? 六世達(dá)賴倉央嘉措以“情詩”而名譽(yù)天下，但其實(shí)，他的詩，不一定都在表達(dá)男女之情，很多時(shí)候，他在表達(dá)一位佛門中人對宗教、世俗、生命的思考，乃至一個(gè)年輕人在權(quán)力、宗教和塵世之間夾縫中的那種無奈與感慨。

? ? ? 相比那些突顯個(gè)人感受的詩歌，耷?瓊培的詩真摯地反映了一位出世之人所面對的現(xiàn)代社會(huì)。如果說倉央嘉措是在以詩歌哀憐自身的境遇和對世界的無奈，那么耷?瓊培的詩歌，則是以悲憫智慧的目光，超脫自身的境遇和局限，向世界撒播佛法的光輝，于境界而言，強(qiáng)于那位年輕而又命運(yùn)多舛的六世達(dá)賴。