摘要：語言承載著一個民族歷史與文化的記憶，以及文化的認同。諺語是口語中簡短易懂、含義深刻的語言形式，它揭示了客觀道理，具有一定教育意義，深為群眾喜愛。藏族民間諺語，是藏民族在長期的生產勞動中智慧的結晶，并富有哲理性和科學性的重要語言藝術之一。它內容豐富，生動通俗，形象鮮明，幽默風趣，成為藏族技術的課本，行動的指南。本文對藏族諺語的內容及教育意義進行了分析，挖掘藏族諺語中所蘊含的文化意義，進一步認識藏族諺語。
關鍵詞：諺語結構 教育意義
民間文學是一個民族文化的重要組成部分，它歷史悠久，形式多樣，內容豐富，具有濃郁的民族藝術特質。諺語是民間文學的一個重要形式，其語言簡短精練，論理深刻透徹，具有高度的概括性，被視為口頭文學的精華。諺語最大的特點就是“言簡意賅”，富有啟發(fā)性和教育意義，是洞察民族文化的重要窗口?！墩f文》中將“諺”解釋為“諺傳言也。從言，彥聲”，段玉裁《說文解字注》言：“諺，傳疊韻，古語也”。這些解釋都說明我國古代知識分子對諺語進行大量的研究，并得出自己的結論。諺語是人們生產、生活中經驗的總結，對提高認識、指導實踐具有積極的作用。因此，諺語堪稱為“人類生活的百科全書”，也將隨著社會的發(fā)展，時代的變化不斷地深化、創(chuàng)新。本文對藏族諺語的內容及教育意義進行了分析，嘗試挖掘藏族諺語中所蘊含的文化意義，進一步認識藏族諺語。
一、藏族諺語簡介
藏族諺語俗稱“當白”。是藏民族在長期的生活勞動中提煉的一種口頭文學，是藏族語言的精華，有著極為強大的生命力，閃爍著藏族人民智慧的火花。在公元前八世紀左右，藏族文學史就有了記錄和收集諺語的集子——《松巴諺語集》，它是藏民族最早的諺語故事匯集，其語言結構和修辭手法上都獨具特色。公元11世紀，藏傳佛教噶當派高僧博多哇善于引用諺語宣講佛法，并整理集錄成書《諺語寶聚》。藏族英雄史《格薩爾王》中也引用了許多諺語，為史詩增輝添彩，展現(xiàn)藏族先民的思想情感，審美追求，因此《格薩爾王》被譽為“藏族諺語的寶庫”。著名的《諺語悅耳甘露》也有許多豐富的諺語材料。可見，藏族民間諺語從產生至今，就與勞動人民的生活、勞動緊密相連，成為藏族人民悠久文化的一個重要組成部分。
誠如高爾基所說：“諺語和歌謠總是簡短的，然而在它里面卻包含著可以寫出整部書的思想和感情?！辈刈逯V語在藏族人民的日常生活中占有及其重要的地位，《藏族文學史要》中稱：“在藏族社會中，一個人掌握諺語的多少及是否能確切加以應用，往往成為人們衡量他是否有通情達理、能言善辯的標準，也是受人敬仰條件之一。”藏族諺語說到“預知他人內心意，須聽諺語如何說”“話無諺難說，器無柄難拿”。由此可見諺語在藏民族文化中一直扮演著重要的角色，深受藏地兒女青睞。藏族民間諺語就如一幅幅風俗畫卷，在反映廣大民眾生活、傳遞民眾觀念的同時，也蘊含著豐富的文化，帶有濃厚的地方色彩和民族特色，因此諺語在藏地有著重要的歷史地位。
二、藏族諺語結構
藏族諺語作為藏族語言的重要組成部分之一，它所含內容豐富多樣，種類繁多，反映了藏族人民社會生活的方方面面，總體可歸納為以下幾類：
農業(yè)生產諺語
生產勞動貫穿于高原勞動人民生活的始終，然而藏族民間諺語也成為了老百姓在勞動過程中心靈的依附，對美好生產生活的一種表述進而通過生產實踐經驗，向后代傳授生產知識。如諺語“水是幸福的根源，田地犁平再灌水”“春天的糌粑比金貴，秋天的糌粑狗不吃”，第一則諺語通過長期的生產勞動，告誡大家水是萬物之源，在現(xiàn)實生產勞動中，充分合理運用水資源，指導生產實踐；第二則諺語告訴我們秋天是萬物收獲之季，食物豐足，生活幸福，然而到了秋季食物也漸漸匱乏，因此，從生活的點滴中，告訴人們要珍惜食物。這類諺語富有較高的科學價值，是勞動人民長期生產實踐中積累起來的經驗結晶，它對于農業(yè)生產必然起著一定的指導作用。
社會斗爭諺語
舊西藏社會等級觀念森嚴，統(tǒng)治者剝削、壓迫百姓的罪行歷歷在目。在諺語“窮人沒有說三句話的自由，沒有走三步路的權利”“頭人吃的是肥肉，騎的是駿馬”“十個塔娃握緊鋼刀，牧主的鞭子就會求饒”。例如通過“自由”“頭人”“鞭子”等具有象征意義的詞來揭示出統(tǒng)治階級對百姓的殘害、壓迫及社會中階級斗爭和階級對立的現(xiàn)實狀況，在一定程度上深刻諷刺了統(tǒng)治階級剝削百姓的罪刑，進而暴露了封建農奴主專橫殘暴的兇惡嘴臉。人們對于統(tǒng)治者不滿的情緒并未安于現(xiàn)狀，表現(xiàn)出了昂揚向上的斗志情懷。在諺語“英雄膽氣豪，不懼怕死亡；賢者智慧高，不窘于學識?！敝芯凸奈璞皇`的人民起來與統(tǒng)治階級進行斗爭，不畏艱險為自由而奮戰(zhàn)。也進一步折射出藏族人民覺醒的意識及對壓迫的英勇斗爭和對封建束縛和殘酷剝削的反抗。
社會交際諺語
人類社會是一個人際關系耦合的網絡體系，每個人都處在多層次、多角度、多類型的人際關系網絡中。人際關系的客觀重要性激起人們試圖搞好人際關系的心理渴求，在藏族人民的認知范疇中，學會良好的社會交際是每個人都必須面對的人生課題。在諺語“嚴以律己，是利益的原因，寬以待人，是和睦的愿意”“不要看財要看人，不要看嘴要看心”“筆直的樹用處多，心誠的人朋友多”“金可以用試金石，試人可以用金子。”“天上的大雁總是結伴飛翔，好斗的牦牛難免兩敗俱傷?！敝校虒覀冊谌粘５纳鐣浑H中，心胸開闊、豁達對待身邊每一個人，善于用發(fā)現(xiàn)美的眼光，去發(fā)現(xiàn)別人的長處，進而更好的規(guī)范自己的行為，實現(xiàn)自我的完善、升華。
環(huán)保諺語
藏族人民在宗教思想的影響下，總是自覺保護高原的動植物，形成了環(huán)保意識。這類諺語，對青藏高原的水源、草原、森林等自然生態(tài)環(huán)境都起到了非常重要的保護作用。在原始宗教本教的萬物有靈和藏傳佛教的眾生平等觀念的影響下，藏族人民認為一切的自然物永不凋零，都是有靈性的生物。要經常頂禮膜拜，才能維持人與自然的協(xié)調，在現(xiàn)實中人們總是自發(fā)地行動保護周圍的環(huán)境。如：“破壞草原地鼠繁殖快，擾害村莊的惡人搞頭多”“山林常青猿鹿多，江河長流魚兒多?！眲t指出：自然與人類的存在是相互依存的，破壞了自然結構，人類必然會受到自然的懲罰。不加限制地采、獵、捕、殺，必然造成生物物種的減少，在整個生物鏈中，一環(huán)脫節(jié)，整體的鏈條不僅各方能量傳遞受損，而且直接導致生物鏈遭受嚴重損害。
三、藏族民間諺語的教育意義
現(xiàn)今高速發(fā)展的社會，與物質文明的興盛相比越來越多的人已經迷失了自己?？扇藗儼l(fā)現(xiàn)生活在雪域高原的人們不僅物質生活水平在不斷提高，而且社會祥和、民風淳樸。有相關組織進行過一項調查，藏區(qū)的人們幸福指數(shù)高，為何會有這樣的差異呢？其實很簡單因為祖輩們?yōu)椴刈迦嗣窨偨Y了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德、處世之道。而這些全融入藏族民間諺語之中，被繼承和發(fā)揚，可見藏族民間諺語不單單只是一個民族口耳相傳的簡單文化，而且具有重要的歷史文化內涵和重要的教育意義。藏族民間諺語猶如一面明鏡，藏族人民從它的身上學習到許多的寶貴經驗和豐富的知識。藏族民間諺語涵蓋著不同層次的教育內容，具有較強的實用性和深刻的教育啟迪功能，傳承和保留傳統(tǒng)美德有了新的時代意義。
維護祖國統(tǒng)一，社會安定
西藏經歷的社會形態(tài)是從原始到封建農奴生活，長期受統(tǒng)治階級的迫害，人們對于黑暗殘酷有著深刻的領悟，其中“窮人的汗，富人的飯”“貓兒即使睡了，也想的是老鼠”。此類諺語淋漓盡致地反映出社會對立的現(xiàn)狀，揭穿了剝削者無時無刻不在盤算勞動人民的陰暗心理，廣大人民對于社會安定，幸福的生活有著強烈的憧憬，憧憬和諧的曙光降臨。如今，百姓生活幸福安定，對于來之不易的和平倍感珍惜，維護祖國統(tǒng)一，維護社會安定的思想積極性極高，如“看著北斗星走不迷路，跟著共產黨走會幸福。”這則諺語中就將共產黨比作北斗星指引廣大百姓過上幸福安康的生活，充分體現(xiàn)了在經歷農奴生活后的藏族人民對共產黨的熱愛，熱愛黨給予人民群眾和諧安定的社會環(huán)境，將黨比喻成曙光，照耀大地。更深層次折射出維護祖國統(tǒng)一，社會安定，是造就百姓安居樂業(yè)的有力保障。
樹立正確的環(huán)保意識
文學藝術源于生活，藏族諺語也同樣從千百年來人與自然的斗爭中總結了許多諺語。如“牛羊是牧民之寶，六谷是農民之寶”“要做保護環(huán)境的有為之人，不做污染環(huán)境的負罪之輩”。藏族人民逐水草而居，藏族人民的生活與自然環(huán)境的關系十分密切，藏族人民意識到自己所需的一切都源于自然，自然哺育了廣大藏族兒女，是藏民族生活的延續(xù)，所以藏族人民對大自然充滿感恩。這類諺語教育人民應順應自然，自覺保護自然，不要采用極端的手段來破壞環(huán)境，滿足自己的貪欲。為了子孫后代能繼續(xù)在藍天白云下幸福生活，保護自然環(huán)境與自然和諧相處是每個人應自覺遵守的。我們應將祖輩流傳下來的諺語融入生活中，自覺保護自然環(huán)境，維持人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
強調學習知識技能的必要性
我們深知藏族是如今語言文字保存最完整，并且能沿用至今的民族之一，一個民族的文化之所以能很好地繼承和發(fā)展，這與本民族的人們對于知識的熱愛及長期學習、實踐是密不可分的。在“沒有知識的人，如同沒有香味的杜鵑花”“雪怕太陽花怕霜，人間最怕沒知識”這則諺語中我們能明確了解到藏族兒女向來崇尚學習文化知識，學習既是父母對子女的忠告，教師對學生的鞭策，也通過這些易記易懂的諺語讓我們明白學習的可貴性，促使了自我完善，乃至對科學技術，社會進步也有極其強大的作用，為成為與時俱進的現(xiàn)代化人提供保障。
規(guī)范人們行為準則
淺析藏文化不得不提到藏族的風俗習慣，藏族的風俗習慣繁多且獨特，其中就包含著婚喪嫁娶、服飾穿戴、民族禮儀、飲食習慣、民族禁忌等。在日常生活中不僅單純的展現(xiàn)了藏民族的民風民俗，而是通過這些民風民俗捕捉其蘊含的哲理，來規(guī)范人們的行為準則。如“勤快的男人是酥油的包囊，勤快的女人是酥油的海洋”通過酥油來喻事喻理，經常會在結姻說媒中用到這句話，讓人明白不應該只看物質或外貌方面，而應多看看對方的品德。“父親在場兒子莫多言，母親還在女兒莫攬權”。這句諺語深刻反映了在藏族傳統(tǒng)中對父母的尊重，從小灌輸給子女，父母在一個家庭中所不能替代的位置。還有“不見神佛不脫帽，不見河水不脫鞋”。在藏族宗教禮儀中對佛法、僧侶十分尊敬，在見到代表佛法的寺廟、白塔、僧侶，必須脫帽行禮，雙手合十以示對其的虔誠。如今這些諺語使人們的認識進一步升華，終身也將受益無窮。
教育人們樹立正確的思想道德觀
淳樸的藏民將真、善、美貫穿于思想道德行為中，在日常的為人處事和社會關系的洞察中，樹立了正確的思想道德觀。如：“莫向貪婪者示財寶，莫向惡意者表心思”。諺語充分表明了在現(xiàn)實社會中，過于追求物質財富，貪圖享樂的風氣盛行，警戒當代社會的我們切不可行之。如：“憤怒、驕傲和嫉妒，是人遭殃之禍根”“他人賞賜攙有酥油的糌粑，不如父母恩賜的水揉糌粑”等。前半句則指出：貪、嗔、癡是造就自我毀滅的根源，對待凡事堅守適度原則。后半句指出：在藏民族的文化血脈中有濃厚的孝道情節(jié)，父母被視為神靈的化身，而在現(xiàn)如今的社會風潮下，社會孝道觀念日益淡薄，弘揚孝道是中華民族兒女的使命，也是時代賦予當下所有大學生的使命。
藏族人民始終相信真誠和善良是人生中一件寶貴的財富，是形成良好的思想道德的催化劑。如諺語“物品中以人心最好，財寶中以子嗣最貴重。”然而在這個物欲橫流的社會中人們最缺乏的不就是這些正能量嗎？先輩們早已為我們指明了方向，教會我們如何做人。
從藏族文化歷史和藏族文學藝術不同的角度來看，藏族諺語種類多，涉及面廣。它囊括了藏民族日常生活的每一面，改變著人們的思維習慣，培養(yǎng)藏族人民了解事物、分辨善惡的能力，幫助藏族人們調解人際關系，從而讓藏族人們明白了自然之道、生存之道、處世之道，具有重要的教育意義。藏族諺語中的一些內容對當下的我們具有教育意義，學習和傳承它十分必要。（作者系拉薩市第二中等職業(yè)技術學校教師）